[436] Как известно, греческий язык знает и третий оттенок отрицания, именно оц оно указывает на отсутствие данного, определенного свойства, имеет конкретное содержание: не то, не эщо. Потому логически ου занимает срединную позицию между ά privalivum и μη. С первым, д, оно сближается решительностью своей отрицательности, однако отличаясь от него при этом ограниченным объемом своего отрицания. От второго, μη, оно отличается именно этой решительностью отрицания, по сравнению с которым μη означает лишь неопределенность, но сближается с ним своей, хотя и отрицательной, положительностью: ου всегда соотносительно утверждению, как тень свету. В теперешнем рассуждении центральное значение принадлежит именно противопоставлению ά и μη. Напротив, в предстоящем нам (в следующем отделе) исследовании проблемы материи центральным окажется противопоставление ου и μη, и в тени останется d privalivum.
[437] К этой мысли приближался Шлейермахер в своем определении религии как "schlechlhinniges Abhängigkeilsgefühl" -- чувство (онтологической) зависимости как таковое.
[438] Да будет (лат.). Имеется в виду библейское "да будет свет... да будет твердь..." и т. д. (Быт. 1:1--24).
[439] Причина самого себя (лат.).
[440] Отношение между тварью и Абсолютным может быть помощью математического символа бесконечности оо выражено так: оо + любая конечная величина или тварь = оо, следовательно, тварь для бесконечности, в сравнении с бесконечностью = 0, оставаясь для себя величиной. Равным образом и определение соотношения между конечным и бесконечным, выражающееся в дроби тварь/ оо = 0, также приводит к нулевому значению твари перед Абсолютным, хотя для себя она имеет величину.
[441] Трансцендентальная видимость (нем.).
[442] Ср.: Кант И. Соч.: В 6 т. М., 1964. Т. 3. С. 419.
[443] Ср.: П. Флоренский. Космологические антиномии И. Канта. Сергиев Посад, 1909.
[444] Реальность, бытие; вещь реальнейшая, Бог (лат.).
[445] Уединенность, уединение (нем.).