[446] Геометрическое или аналитическое, натуральное (естественное) или мистическое и историческое или эмпирическое (опытное) (лат.).
[447] Церковнослав.: Сущий. "Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий" (Исх. 3:14).
[448] Вот какими аргументами возражает Древе против личного характера Божества: "Индивидом дух называется в· конечной своей ограниченности и определимости материальным организмом... Напротив, личность обозначает такой образ духа, когда он показывает себя сообразно своему существу и сознательно стремится к осуществлению его как определению своего бытия. Личностью в этом смысле называется индивидуум, насколько он не только есть дух, но сознает и осуществляет себя как дух в противоположность естественной своей обусловленности... О личности в применении к Богу не может быть и речи. Личность есть дух лишь как конечный, ибо только таковой в качестве предпосылки имеет телесность, от которой он должен отличать себя как дух, отстаивая свою духовность; абсолютный же дух, в котором нет места такому различению, не может разумным образом определяться как личность. То, что устанавливает личность в человеке, есть именно его конечность, т. ё. недуховное в нем, его материальный организм, в противоположность которому дух должен осуществлять и утверждать свою самостоятельность, чтобы через это быть причастным высшему определению личности... Таким образом, для человека быть личностью есть действительно преимущество, ибо лишь чрез это становится он сообразен своему собственному глубочайшему существу... Для абсолютного же духа, напротив, духовность есть его собственное естество, у него не имеется напряженности между природой и духом, в снятии и примирении которой состоит существо личности, потому он ничего не может получить от предиката личности" (A. Drews. Die Religion als Selbstbewusstsein Gottes, 326--328). Определив личность как симптом ущемленное" духа телом, Древе без труда справляется с этим призраком рационализма и совершенно отвергает идею личности в применении к существу абсолютно духовному. Подобным же образом расправляется он и с христианским учением о Боге-Любви, усматривая в нем антропоморфизм, ибо абсолюту здесь приписывается человеческое "чувство" (ib. 290, ел.). Антропоморфизмом объявляет учение о личном Боге и Гартман, к аргументации которого мало что прибавляют суждения Древса (Hartmann. Die Religion des Geistes, 3-te Aufl., 152--153).
[449] От Ничто к Ichts или к Нечто (нем.). Слово Ichts, изобретенное Я. Бёме из Nichts и Ich (Я), непереводимо на рус. язык.
[450] Переход в другое состояние (греч.).
[451] Единое и все (греч.).
[452] Освободиться от Бога (нем.).
[453] A. Drews различает (в "Die Religion als Selbstbewusstsein Gottes", 1906) два типа религии: Kausalitätsreligion, к которой он относит религию иудеохристианс-кого типа, и Identitätsreligion108 -- религии имманентного типа, как-то: буддизм и измышляемая им самим религия конкретного монизма. Определение первого типа по признаку причинности, конечно, неверно, зато определение второго типа по признаку тожества выражает самое существо дела.
[454] Таким "страдающим богом" в Древней Греции был Дионис, которому посвятил специальное исследование В. И. Иванов ("Эллинская религия страдающего бога" // Новый путь. 1904. No 1--3, 5--8).
[455] Я дух, всегда привыкший отрицать,