Вторая строфа в качестве автоцитации встречается у В. С. Соловьева в "Критике отвлеченных начал" и в "Философских началах цельного знания" (см.: Соловьев В. С. Соч. М., 1988. Т. 1. С. 706; Т. 2. С. 236).
[789] Афоризм Гераклита в передаче Диогена Лаэртского: "Границ души тебе не отыскать, по какому бы пути ты ни пошел: столь глубока ее мера" (Фрагменты ранних греческих философов. М., 1989. Ч. 1. С. 231).
[790] Это смешение образа и Первообраза, я и Я, отличает основные мотивы метафизики Фихте, который человеческое я, взятое в наибольшей напряженности, приравнивает Я божественному. Интуиция о трансцендентности духа по отношению ко всем своим определениям или продуктам лежит и в основе философии творчества у Н. А. Бердяева (цит. соч.). но и он видит недостаточно различие между образом и Первообразом, между беспредельным творчеством человека на основе софийности и абсолютным божественным творческим актом. Поэтому получается безобъектный, а потому бессильный, хотя и притязательный, творческий жест.
[791] Выражение, возможно, навеянное названиями двух "философских этюдов" Бальзака: "Неведомый шедевр" и "Поиски абсолюта" (М., 1966).
[792] Цитата из стихотворения А. С. Пушкина "Труд" (1830); приведена с графическими неточностями.
[793] Причина самого себя (лат.)
[794] Сам по себе (лат.).
[795] "Тем, которые приняли Его ... дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились" (Ин. 1:12--13).
[796] Церковь поет: "Солгася древле Адам и Бог возжелев быти не бысть; человек бывает Бог, да Бога Адама соделает" -- обманулся древле Адам и, возжелав быть Богом, не стал Им; человеком становится Бог, чтобы сделать Богом Адама (Из стихирь на хвалите праздника Благовещения).
[797] Адам Кадмон -- "абсолютное, духовное явление человеческой сущности до начала времен как первообраз для духовного и материального мира, а также для человека (как эмпирической реальности)" (Мифы народов мира. Энциклопедия. М., 1991. Т. 1. С. 43).