[798] В одной из древних литургий человек характерно называется κόσμου κόσμος".
[799] Учение о "микрокосме" встречается в сохранившихся астрологических книгах у Манилия и у Фирмика, а равно и в герметических книгах, оно же содержится и в главном сочинении по египетской астрологии Нехепсо и Петози-риса (Dieterich Eine Mithrasliturgie, 55). Учение о солнечности глаза, как условии зрения, прославленное Гете, помимо Платона (Rep. VI, 508 а) и Плотина (Епп. I, 6, 9)12 [12 Имеется в виду известное изречение Гете: "существует свет, многоцветье окружает нас, но не будь света и красок в собственном нашем глазу, мы бы не увидели их и во сне" (Эккерман И. П. Разговоры с Гете в последние годы его жизни. Ереван, 1988. С. 108). Эту же мысль Гете выразил в стихах: Когда б не солнечным был глаз, Как солнце мог бы он увидеть. По словам Платона, зрение "из орудий наших ощущений... самое солнцеобразное... Та способность, которой обладает зрение, уделена ему солнцем, как некое истечение" (Платон. Соч. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 315). Ср. также: Тимей, 45 b -- 46 d (там же. С. 485--487). Плотин в "Эннеадах" писал: "...Никакое око не увидело бы солнце, если бы само не пребывало солнцезрачным" (Цит. по: Лосев А. Ф. Античный космос и современная наука. М., 1927. С. 371). Идея "солнцезрачности" глаза -- очень древняя по своему происхождению. Так, в "Малом гимне Атону" сказано: "Лучи твои создают глаза всех тварей твоих" (Цит. по: Вавилов С. И. Глаз и солнце (О свете, Солнце и зрении). М., 1976. С.77)] встречается у Посейдония (Sext. Emp. VII. 93: το μεν φως υπό του φωτοειδοΰς δψεως καταλαμβάνεται, ή δε φωνή υπό της (ίεροειδοϋς ακοής...13), та же мысль встречается в псевдоаристотелевском сочинении περί κόσμου, с. 1. У Манилия в известных стихах II, 115 читаем:
Quis caelum possit nisi caeli munere nosse
Et reperire deum nisi qui pars ipse deorum".
У него же встречается образ φωτοειδής δψις13 [13 "Свет постигается световидным зрением, а звук -- воздуховидным слухом" (Секст Эмпирик. Соч. М., 1975. Т. 1. С. 78).], IV, 886 ff.
Наконец, приведем еще орфический стих (fr. 280): τφ λαμπρφ βλέπομεν, τοις S δμμασιν ουδέν όρώμεν16 [16 Не будучи светлозрачными, глаза ничего не увидели бы (греч.).] Щит. у Dieterich, 1, с. 56--57).
[800] В одной из позднекаббалистических схем установляется следующее соответствие а) имен Божиих, б) чинов ангельских, в) небесных сфер, г) частей тела, д) заповедей:
1. Сефира "Кетер" (Корона): a) Ehejeh. ("Аз есмь Сущий". Исх. 3:14); б) Chajjoth ("животные". Иез. 1:5); в) огненное небо; г) мозг; д) 1-я заповедь.
2) сефира "Хокма" (теоретический) разум: a) Iah (Ис. 26, 4); б) Ophanim ("колеса", Иез. 1:16); в) "первое движение"; г) легкое; д) 2-я заповедь.
3. Сефира "Бина" (практический) разум: a) Ihwh; б) Erellim ("силы". Иез. 33:7); в) твердь (зодиак); г) сердце; д) 3-я заповедь.