[945] Для рассматриваемого здесь вопроса в высшей степени показательно и поучительно явление А. Н. Скрябина. В нем с огромной силой проявилась эта софиургийная тревога, не позволявшая ему удовлетворяться искусством как таковым, но понуждавшая стремиться за искусство, искать его преодоления. В то же время это устремление было .тем ключом, из которого истекал родник его музыкальных вдохновений, потому что они рождались в неустанных поисках тем грядущей "мистерии". Если рассматривать ее идею как творческую мечту, идеальную проекцию, она символически выражает недосягаемое в искусстве софиур-гийное устремление (и так истолковала ее нежданная смерть). Если же видеть здесь "проект" чуда, совершаемого искусством, причем самому художнику усвоя-ется роль теурга или мага, тогда приходится видеть здесь типичный подмен софиургийной задачи эстетическим магизмом, причем соблазн лжемессианизма ведет к человекобожию и люциферизму (не без явного влияния теософических идей).
[946] Теорию "общественного договора" (как переход разрозненных индивидов от естественного к социально-государственному состоянию путем взаимного ограничения и перенесения друг на друга прав, что фиксировалось в договоре) разрабатывали философы-просветители: Ж. Ж. Руссо, Т. Гоббс, Дж. Локк и др.
[947] Отк. 5:13: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.
[948] Термин В. С. Соловьева, под которым он понимает ложные и бесплодные принципы современной ему западной философии. "Отвлеченным началам" он противопоставляет принцип "положительного всеединства" (см.: Соловьев В. С. Соч. М., 1988. Т. 1. С. 590).
[949] Несостоятельность этого утверждения доказал Д. Локк в полемике с Р. Филмером, автором трактата "Патриарх: защита естественной власти королей против неестественной свободы народа" (1680). Филмер, как и Булгаков, считал, что "Адам... и наследовавшие ему патриархи по праву отцовства обладали монархической властью над своими детьми" (см.: Локк Дж. Соч.: В 3 т. М., 1988. Т. 3. С. 140--261).
[950] "Естественное право" -- совокупность прав и ценностей, вытекающих из естественной природы человека и независимых от конкретных социальных условий. Теория "естественного права" возникла в античном мире, но наивысшее развитие получила в трудах философов-просветителей. "Положительное (или позитивное) право" -- право, действующее в данной стране в данный момент и изменяющееся по воле законодателя в связи с переменами в жизни общества.
[951] См.: Государство, 473 d-e и сл. (Платон. Соч. М., 1971. Т. 3. Ч. 1. С. 275--276).
[952] Неточная цитата из Послания к Римлянам: "начальник... не напрасно носит меч" (13:4).
[953] См.: Откр. 20:6.
[954] Неточная цитата из Евангелия от Луки: "Царству Его не будет конца" (1:33).