Изъ записокъ о Монголіи отца Іакинфа видно, что ученіе буддаистовъ въ-началѣ было единообразно, какъ въ Китаѣ, такъ и въ Монголіи, но впослѣдствіи раздѣлилось на двѣ секты: фоистовъ или фоевстовъ {Фоисты называютъ шикгэмуни фо-фо-е. На стр. 243 т. VII "Энц. Лекс." сказано, что Будда у китайцевъ и маньджуровъ называется Фо, Фо-хи или Фо-си, у тибетцевъ санджи, а у народовъ монгольскаго племени Бурханъ. } въ Китаѣ и ламъ (ламистовъ) въ Тибетѣ и Монголіи. Существенное различіе этихъ двухъ сектъ, по замѣчанію Іакинфа, состоитъ не въ догматахъ, а въ обрядахъ служенія; онъ же свидѣтельствуетъ, что хотя въ исходѣ прошедшаго столѣтія всѣ тибетскія священныя книги переведены въ Пекинѣ на монгольскій языкъ, но совершать богослуженіе на этомъ языкѣ дозволено только одному находящемуся въ Пекинѣ монастырю Михаила-гасумэ {Калмыки даютъ названіе сюмэ своимъ каменнымъ и деревяннымъ капищамъ или кумирнямъ, въ отличіе отъ переносныхъ или походныхъ мѣстъ идолослуженія -- кибитокъ, называемыхъ бурхани-эрге, и кочевыхъ монастырей, извѣстныхъ подъ именемъ хуруловъ. }, что содержитъ тамошнихъ и монгольскихъ ламъ во всегдашней зависимости отъ Тибета.
При всей вѣротерпимости китайскаго правительства и не взирая на то, что самый законъ предписываетъ царствующей династіи и первымъ государственнымъ лицамъ маньджурскаго происхожденія исповѣдывать шаманскую вѣру, она встрѣтила въ Монголіи, покровительствуемой китайскимъ правительствомъ, гоненіе отъ послѣдователей буддаизма, который, истребивъ ее въ Тибетѣ и Монголіи, гдѣ въ концѣ XVII столѣтія признанъ былъ господствующею вѣрою, почти въ то же время проникъ въ Забайкальскій Край, къ бурятамъ и тунгусамъ, бывъ занесенъ туда монгольскими племенами, поступившими въ подданство Россіи по трактату, заключенному въ 1689 году съ китайцами русскимъ полномочнымъ посломъ, ближнимъ окольничимъ и намѣстникомъ брянскимъ Ѳ. А. Головинымъ {1689 г. августа 27 дня, -- см. въ П. С. З. Р. И. Т. III No 1346. Объ этомъ трактатѣ говорится на стр. 93 и 107--122 второй части сочиненія Г. Паршина "Поѣздка въ Забайкальскій край, Москва 1844 года".}.
Жрецы буддаизма, дѣйствуя въ Забайкальскомъ Краѣ самопроизвольно, не покорствовали мѣстной власти и, наконецъ, нашли себѣ защиту и покровительство въ иркутскомъ губернскомъ начальствѣ, которое въ 1809 году разрѣшило ихъ главу, бандиду хамбо { Хамбо значитъ главный жрецъ. Професоръ Поповъ пишетъ это слово такъ: Камбу-Лама (на стр. 26 "Замѣчаній о приволжскихъ калмыкахъ"), а о Пандид ѣ (должно быть одно и то же, что Бандида) говоритъ, что это слово сначитъ мудрый и что въ пандиды жалуемы были далой-ламой прежніе главные ламы астраханскихъ" калмыковъ. Но несправедливо утверждаетъ отецъ Іоакинфъ (въ "Обозр. ойратовъ" стр. 295), что Совинъ-Бакша возведенъ былъ въ 1801 году русскимъ правительствомъ на степень будайскаго первосвященника -- хамбы: въ грамотѣ, данной по этому случаю (П. С. З. Р. И. т. XXVI No 19,600) говорится только объ утвержденіи его въ званіи ламы. По свидѣтельству г. Паршина, монголы сравниваютъ хамбу съ епископомъ и воздаютъ ему уваженіе безпредѣльное, похожее на поклоненіе: не послушаться хамбу значитъ согрѣшить.}, недавно умершаго, пресѣкать древнюю шаманскую вѣру.
Буддаизмъ, ламаизмъ, ламайская вѣра, или, по словамъ главы монголо-бурятскаго духовенства бандиды хамбо, шератскій законъ {Поясненій этому выраженію мы не могли найти ни въ какихъ изъ бывшихъ у насъ подъ рукою сочиненій о буддаизмѣ. Знаемъ только, что гнергатъ мусульмане переводятъ словомъ законъ. Ханъ Внутреней Киргизской Орды, покойный генерал-маіоръ Джангеръ Букѣевъ, назвалъ такъ составленный имъ изъ разныхъ восточныхъ муххаммеданскихъ сочиненій сборникъ законовъ, и самъ говорилъ намъ, что шеріатъ значитъ "духовно-гражданскій законъ".} легко могъ поработить и уничтожить языческую шаманскую вѣру, ибо понятія о ней сохранялись всегда въ однихъ лишь изустныхъ преданіяхъ, и буддаизмъ имѣлъ надъ этимъ грубымъ язычествомъ всѣ преимущества основаннаго на писаніяхъ, обширнаго, систематическаго, таинственнаго ученія о періодическомъ возрожденіи міровъ и непрестанномъ перерожденіи одушевленныхъ тварей, или матеріализма, облеченнаго священнымъ баснословіемъ, по которому сонмъ бурхановъ (сверхъестественныхъ существъ съ атрибутами божества) владычествуетъ поперемѣнно надъ свѣтомъ.
Жрецы этой языческой вѣры нашли въ самыхъ догматахъ ея средства пугать робкое воображеніе шаманцевъ разными нелѣпыми выдумками насчетъ ожидающей ихъ въ будущемъ судьбы, и стали выставлять имъ ихъ язычество богопротивнымъ колдовствомъ, ненавидя и презирая самихъ шамановъ и называя ихъ идолопоклонниками...
Успѣхи буддайскихъ проповѣдей были въ короткое время изумительны и оправдали вполнѣ неусыпную дѣятельность ламъ въ этомъ отношеніи. Тамъ, гдѣ не могли взять убѣжденіемъ, они воздвигали гоненія, насиліе свое доводили до неистовства, заставляли укрываться шамановъ, отбирали у нихъ и сокрушали святыню ихъ -- бурхановъ, сожигали всѣ вещи, принадлежащія къ ихъ идолослуженію {Ср. также "Энцикл. лекс." т. VIII, стр. 433.}...
Несмотря на такой религіозный фанатизмъ ламъ, между ними пошатнулись основные догматы буддайской вѣры.
Теперь забайкальскіе ламы считаютъ шикгэмуни не основателемъ, а возстановителемъ буддаизма, затрудняются въ обозначеніи предѣловъ его настоящаго владычества надъ вселенною и не признаютъ верховнаго и вѣчнаго Создателя.
Такія понятія забайкальскихъ жрецовъ о буддайской вѣрѣ доказываютъ и то что она у нихъ различествуетъ отъ сектъ китайской или фосфской и монголо-тибетской не въ однихъ обрядахъ служенія, но и въ основныхъ догматахъ, допуская въ нихъ особенности. Съ достовѣрностью можно предположить, что онѣ вкрались въ забайкальскій буддаизмъ вслѣдствіе невѣжества тамошнихъ ламъ; ибо положительно дознано, что самъ глава ихъ, бандида-хамбо, не имѣетъ совершеннаго познали догматовъ и законовъ ламаизма {Это подтверждаютъ нѣкоторыя печатныя и всѣ письменныя и изустныя свѣдѣнія, принятыя нами въ основаніе при изданіи этого труда.}.
Калмыцкіе гелюнги признаютъ верховнаго Создателя {Ср. "Отеч. Зап." T. XLVII, статья "Калмыки", глава IV, о томъ, какъ лама возноситъ молитву къ верховному Создателю. }; а о владычествѣ шикгэмуни или шакджи-мюни полагаютъ, что онъ чрезъ 9,000 лѣтъ замѣненъ будетъ другимъ бурханомъ.