Здесь опять оказывается односторонность системы Лейбница. Отправляясь от начала закона, она не оставляет места для свободы, а потому и для вменения. В общем итоге это учение представляет развитие чистого спиритуализма, с его достоинствами и недостатками. В новой философии оно соответствует древнему стоицизму, но видоизмененному христианскими началами. У стоиков, согласно с древним миросозерцанием, воззрение на Божество было более натуралистическое, а потому более склоняющееся к пантеизму; у Лейбница оно примыкает к нравственным понятиям христианства. Но основания философии и здесь, и там одни и те же, именно закон как верховное начало мироздания, божественный разум как источник закона, единичные духовные субстанции как составные части Вселенной и, наконец, гармония или совершенство как цель всего сущего.
Этими началами объясняются воззрения Лейбница на естественное право. Нравственный закон стоит у него на первом месте, поглощая собою юридический элемент. К сожалению, Лейбниц, несмотря на то, что он специально занимался правоведением, не оставил по себе цельного сочинения о естественном законе. Может быть, в рукописях и хранятся драгоценные для истории материалы, но во всяком случае они остаются для нас пока неизвестными*. Мы можем составить себе понятие о его воззрениях только из отрывочных данных, рассеянных в разных мелких сочинениях. Единственный несколько полный его трактат о правоведении "Новая метода учить и учиться юриспруденции" (Methodus nova docendae discendaeqae jurisprudentiae) принадлежит к юношескому периоду, когда взгляд его еще не вполне определился.
______________________
* Гинряхс (Gresch. der St. und R. Princip. III. С 59, примеч. 1) утверждает, что в ганноверской библиотеке есть целый ряд рукописных сочинений Лейбница о естественном праве, между прочим "Elementa juris naturalis" на 11 листах. Другие сведения заставляют сомневаться в этих показаниях.
______________________
Начнем с критических его замечаний на сочинения предшествовавших ему писателей.
В письме к Молану Лейбниц изложил свои возражения против учения Пуфендорфа*. Он критикует здесь книгу "Об обязанности человека и гражданина", о которой Молан спрашивал его мнение. Эта книга, говорит Лейбниц, может служить пособием для тех, кто не ищет основательной науки, но сама по себе она страдает многими недостатками. Главный состоит в том, что автор не определил надлежащим образом ни цели, ни предмета, ни производящей причины естественного права.
______________________
* См. издание сочинений Лейбница Дутенсом, т. IV, ч. 3, с. 275.
______________________