27 Из записной книжки Ф. М. Достоевского // Биография. С. 355. Паг. 2-я.
28 Ср. в статье Чулкова "Последнее слово Достоевского о Белинском":
"..."христианский миф" о воплотившемся Боге, распятом и воскресшем, был не только достоянием души Достоевского, но и тем фактом, который определил все творчество Достоевского, начиная с "Бедных людей" и кончая "Братьями Карамазовыми". Нельзя понять до конца ни одного романа Достоевского, не считаясь с этим мифом, который для художника никогда не был и не мог быть отвлеченным началом или исторической фикцией. Для Достоевского этот миф был реальностью" (Достоевский. Вып. 3. С. 79).
29 Прозрачный намек на резко негативное отношение к творчеству Достоевского А. М. Горького, заявленное в ряде его печатных выступлений, в частности в статьях "О "карамазовщине"" и "Еще о "карамазовщине"" (обе -- 1913). На страницах журнала "Народоправство" Чулков активно полемизировал с "большевистско-интернационалистской" позицией Горького, подчеркивая, в частности, что "голос Максима Горького характерен и определителей в хоре современных хулителей русского народа и русской культуры" (Кремнев Б. [Чулков Г.]. Самоопределение России и Максим Горький // Народоправство. 1917. No 10. 25 сент. С. 10).
30 Из записной книжки Ф. М. Достоевского // Биография. С. 368--369. Паг. 2-я.
31 О двух типах революций Чулков рассуждал также в статье "Пушкин и Великая Россия": "Что такое революция? Какова ее природа? ее сущность? История лукава. Она нередко называет революциями жалкие и грубые мятежи и революционерами именует рабов, мечтающих о господстве. Но бесстрашный и внимательный исследователь сумеет отличить революцию истинную от революции мнимой. Революция истинная влечет за собой не случайную метаморфозу политического и социального устроения, не простое перемещение сил внутри нации, а некоторый глубокий сдвиг в душе народной, последствием чего всегда бывают реальные изменения в формах общественных и государственных. Пути революции многообразны, иногда и вовсе неожиданны. Так на рубеже XVII и XVIII веков в России все те, кто пытались ограничить самодержавие, служили делу реакции, а самодержец Петр без сомнения служил делу революции. Революция, если она только протестует и разрушает, ничего не созидая, тщетна: она самоубийственна, она уничто<жа>ет собственное дело. Революция действенна лишь тогда, когда она нечто созидает, творит. Но это творчество должно быть творчеством по существу, перевоспитанием души человека. Не то важно, что Петр Великий строил города, фабрики, заводы, мосты, дороги, корабли, школы и все прочее, а то важно, что он перестроил душу русских людей, понудил Россию признать некоторое общее дело, присоединиться к мировой жизни, отказаться от национальной косности и замкнутости. Если подсчитать положительные и отрицательные дела Петра, еще неизвестно, что перевесит на весах прагматической истории" (РНБ, ф. 843, ед. хр. 5, л. 38).
32 См. письмо Достоевского к Н. Н. Страхову от 19(30) мая 1871 г. Биография. С. 311--312. Паг. 2-я. Ср. также "Дневник писателя" за январь 1877 г. (гл. 1, ч. 1)
33 "Цветочки Франциска Ассизского" (рус. пер. -- 1912).
34 О формуле Достоевского в истолковании символистов см. во вступительной статье к настоящей публикации.
35 См.: Братья Карамазовы. Ч. 3, кн. 7, гл. IV "Кана Галилейская".