2) Четыре страсти, названные Фурье общественными, потому что они служат связью между людьми, соединяя (их в группы разных свойств, это суть: 1) дружба или, правильнее, по смыслу, который придает Фурье этому слову, приязнь -- товарищество, 2) честолюбие, 3) любовь, 4) родственность (familisme).
3) Кроме этих девяти страстей Фурье принимает еще три, которые называет распределяющими (passions distributives ou méchanistes).
Он дает им довольно странные, впрочем весьма верно выражающие их свойства [sic] названия: 1) composite ou exaltante, 2) cabaliste ou rivalisante, 3) papillone ou engrenante.
Их легче описать, чем определить. Первая -- composite -- побуждает человека одновременно удовлетворять нескольким потребностям, заставляет его любить впечатления сложные, которые действуют разом на душу, приводят ее в приятное состояние, при большой силе этих впечатлений -- в восторг. Требование этой страсти выражается бессознательно желанием, чтобы во всем одно другому соответствовало, чтобы вкусный обед был и великолепно подан, чтобы и общество и разговор были при этом, приятная хорошая музыка и т. и. Вторая -- cabaliste -- заставляет человека находить удовольствие в контрастах, искать везде какого-нибудь рода интриги; она есть причина любви к игре, к пари, к лотереям, она же производит соревнование и соперничество. Третья -- papillonne -- требует для своего удовлетворения перемены занятий, производит непостоянство во вкусах и вообще есть причина, заставляющая нас любить разнообразие.
Из анализа свойств этих трех распределяющих страстей вывел Фурье предлагаемый им способ производства работ и вообще основал всю свою систему, ибо этот анализ прямо ведет к сериарному закону -- условие sine qua non -- всякой гармонии. В чем состоит роль этих страстей, легче всего увидать из примера. Для того, чтобы дать сражение, нужно, во-первых, чтобы были организованы боевые единицы -- эскадроны, батальоны и т. п., во-вторых, эти единицы -- эти группы -- выражаясь языком Фурье, расположить и привести в действие по известному плану. Так точно и при организации индустриальной {Слово индустрии и производные от него принимает Фурье в самом обширном значении, включая под это понятие не только собственно промышленную деятельность, но и научную и художественную.} должны быть составлены индустриальные единицы -- группы,-- которые образуются какою-нибудь из пяти материальных страстей при помощи одной или нескольких общественных; эти последние придают отличительные характеры тем отношениям, которые существуют между членами одной и той же группы. Так, например, характер группы, основанной на честолюбии, совершенно другой, чем в группе, основанной на дружбе,-- в первой господствует дисциплина и подчиненность, во второй -- совершенная бесцеремонность и равенство отношений.
Таким образом составленные группы для успешного действия должны войти во взаимную связь и расположиться по известному плану. Это-то распределение групп и приведение их в действие -- так сказать, индустриальная тактика -- основывается на свойствах и на требованиях трех распределяющих, движущих страстей, почему они так и названы. Ежели прочие страсти действуют не в подчинении этим трем страстям, они по большей части производят беспорядок -- не могут сами быть удовлетворены и причиняют своим столкновением с страстями других людей зло и вред; напротив того, проявляясь под руководством этих трех страстей, они производят гармонию. Цель, к которой стремятся пять материальных страстей, есть роскошь, понимая под этим словом, сообразно толкованию Фурье, не только собственно так называемую материальную роскошь, но еще здоровье (которое Фурье называет внутреннею роскошью), образование и утончение нравов. Цель, к которой стремятся четыре общественные страсти, есть образование групп или, другими словами, составление общественных связей. Наконец, цель, к которой стремятся три распределяющие страсти, есть составление серий, т.-е. гармоническое расположение всех групп -- приведение всего в естественную систему.
Все эти двенадцать страстей, сливаясь в одно, производят новую страсть -- унитеизм -- высшее из стремлений человеческих, подобно тому, как семь цветов радуги, сливаясь, образуют белый цвет. Унитеизм есть стремление ко всякому единству и в разных своих степенях является как патриотизм, как любовь к человечеству и, наконец, как чувство религиозное.
После этого слишком недостаточного очерка идей Фурье о страстях, да позволено мне будет обратить внимание на то, как несправедливо объявление, делаемое против его учения, что оно провозглашает свободу страстей. Во-первых, слову страсть, как было замечено выше, Фурье придает значение, совершенно отличное от обыкновенного. Так, например, мщение, зависть он не признает за нормальные страсти, потому что они не суть основные построенные двигатели человека.
Страсть, по его понятию, есть всегда присущая человеческому организму сила, приводящая его в деятельность, есть основание его потребностей. Так, человек имеет стремление возвышаться -- каждый на избранном им поприще -- следовательно, честолюбие есть коренная сила души, есть страсть по понятию Фурье. Человек чувствует постоянно потребность дружбы, любви, родственности -- даже и тогда, когда не имеет предметов, к которым бы относились эти чувства. Но имеет ли человек постоянную или хотя периодическую потребность к мщению, ищет ли кто-нибудь непременно мстить за что бы то ни было, для того только, чтобы мстить, завидовать чему бы то ни было, для того только, чтобы завидовать -- как любят, для того, чтобы любить? Напротив того, каждый рад, когда ему не за что мстить и нечему завидовать. Эти дурные чувства являются в человеке или о? действительного нарушения его интересов материальных или нравственных или от чрезмерного развития одной из страстей в ущерб другим. Причину таких явлений, называемых Фурье récurences passionelles, находит он в негармонических развитиях человеческих стремлений. Во-вторых, и тем страстям, которые принимает он за нормальные, ре думает он давать безусловной свободы, а хочет, чтобы они уравновешивали и умеряли друг друга действие в такой середине, где бы всегда служили к пользе и добру -- чего думает достигнуть применением серьезного закона к деятельности человека и особливою системою воспитания, основанной на этом же законе.
Для достижения предположенной цели, т.-е. для отыскания такой общественной середины, в которой бы не существовало противуположности интересов и в которой бы человек мог удовлетворять всем своим законным стремлениям, не мешая этим удовлетворению потребностей других, нужно чтобы все двенадцать коренных страстей могли быть удовлетворяемы. Из них пять материальных имеют своею целью роскошь. Следовательно, необходимо, чтобы количество материальных богатств было для этого достаточно. Если посмотрим на теперешнее экономическое состояние обществ, то легко убедиться, что этого необходимого условия еще не существует. Весь годовой доход Франции, статистика которой хорошо известна, не превышает 7.000.000.000 франков. Ежели его разделить поровну между всеми, то на каждого придется немногим менее чем по 200 франков (около 170 р. ассигнациями) -- доход, который, очевидно, не только не может доставить роскоши, но и довольства. Отсюда уже прямо) следует нелепость, не говоря уже о несправедливости, всех теорий, думающих улучшить положение одних, отнимая от других.