Стр. 178. ... можно ли веровать, быв цивилизованным, т. е, европейцем со нет, нельзя (Ренан)... -- Речь идет о книге Э. Ренана "Жизнь Иисуса" (1863), положившей начало восьмитомной "Истории происхождения христианства" этого автора (Paris, 1863--1883). В "Дневнике писателя" за 1873 г. (гл. II, "Старые люди") Достоевский назвал книгу Ренана "полной безверия", так как историк, высоко оценивший нравственные достоинства Христа, в то же время отрицал его божественность и рассматривал основателя новой религии как реальную человеческую личность, принадлежавшую конкретной исторической среде и эпохе. В черновике неосуществленной статьи 1860-х годов "Социализм и христианство" Достоевский заметил о книге Ренана: "Ни один атеист, оспаривавший божественное происхождение Христа, не отрицал, что он идеал человечества. Последнее слово -- Ренан. Это замечательно" (ср. с отзывом Достоевского о книге "Жизнь Иисуса" немецкого историка Д. Штрауса, написанной с близких Ренану идейных позиций и основанной на научной критике библии, -- ДП, 1873, гл. XVI, "Одна из современных фальшей"). О книге Ренана как одном из источников романа "Идиот" см.: наст. изд., т. IX, стр. 396--39S.
Стр. 178. ... общество не удержало ~ католичество -- антихрист, блудница, лютеранство -- молоканство, -- О сближении католицизма с новозаветным образом антихриста см. примеч. к стр. 168. Смысл сравнения католицизма с апокалипсическим образом "великой блудницы", с которой "блудодействовали цари земные, и вином ее блуд одеяния упивались живущие на земле" (см.: Откровение св. Иоанна Богослова, гл. 17, ст. 1), раскрывается в "Дневнике писателя" за 1876 г. (март, гл. I, § 5, "Сила мертвая и силы грядущие"): "Оно (католичество, -- Ред.) давно уже считает себя выше всего человечества. До сих пор оно блудодействовало лишь с сильными земли и надеялось на них до последнего срока. Но срок этот пришел теперь, кажется, окончательно, и римское католичество несомненно бросит властителей земных <...> Потеряв союзников царей, католичество несомненно бросится к демосу" (см. также примеч. к стр. 273). Молокане -- религиозная секта, возникшая в России в конце 1860-х годов XVIII в. Молокане отрицательно относились к внешнеобрядовой стороне православия и противопоставляли ему евангельское христианство. Любопытно, что В. И. Кельсиев, выступавший на страницах журнала "Заря" со статьями о русских раскольниках, старообрядцах и сектантах, подобно Достоевскому, сближал молокан с протестантами. В рецензии на второй том книги Ф. В. Ливанова "Раскольники и острожники" (СПб., 1870) Кельсиев, в частности, писал: "Между тем пример западных молокан, протестантов, доказывает, что ознакомление с историей церкви <...> ведет к принятию какой-нибудь положительной христианской религии -- католичества или православия <...> протестантство западной церкви и в параллель идущее с ней молоканство восточной церкви не что иное, как протест, недовольство церковными формами; <...> оно лишено живого смысла. <...> Выдумка кабинетных людей, докторов богословии, протестантство никогда не составляло религии масс" ("Заря", 1870, No 4, отд. II, стр. 123, 125; ср. его же статью "Святорусские двоеверы". "Заря", 1869, No 11, отд. II, стр. 1--36). См. также примеч. к стр. 179.
Стр. 178....можно ли существовать обществу без веры (наукой, например, -- Герцен). -- См выше, стр. 189--190.
Стр. 179. ...что христианство не падает в виде лютеранства ~ (ибо исход лютеранства этот). -- Идею об искажении христианства в католичестве и протестантизме (лютеранстве) Достоевский настойчиво развивает в 1870-х годах (см., например, записные тетради этого времени, "Дневник писателя" за 1876 и 1877 гг., статью 1873 г. "Иностранные события" в "Гражданине"). Касаясь вопроса о происхождении протестантизма в "Дневнике писателя" за 1877 г. (январь, гл. I, § 1, "Три идеи"), Достоевский отмечает, что он возник как протест против "Рима и идеи его, древней языческой и обновленной католической, против мировой его мысли владеть человеком на всей земле, и нравственно и материально <...>. Это -- германец, верящий слепо, что в нем лишь обновление человечества, а не в цивилизации католической. Во всю историю свою он только и грезил, только и жаждал объединения своего для провозглашения своей гордой идеи, -- сильно формулировавшейся и объединившейся еще в Лютерову ересь <...> вера эта ("Лютеров протестантизм", -- Ред.) есть протестующая и лишь отрицательная, и чуть исчезнет с земли католичество, исчезнет за ним вслед и протестантство наверно, потому что не против чего будет протестовать, обратится в прямой атеизм и тем кончится" (ср.: там же, май -- июнь, гл. III, § 1, "Германский мировой вопрос. Германия страна протестующая". В записной тетради за 1875--1876 гг. Достоевский отмечает, что протестантство "граничит с прямым атеизмом и тотчас бы охотно ушло в него, а если держится до сих пор в виде религии, то единственно оттого, что до сих пор еще протестует, т. е. борется и воюет против св. папы". См. также примеч. к стр. 178.
Стр. 179. ... или с левой стороной ~ что даже ей вредит) -- Мысль о несовместимости религии с наукой и общественным прогрессом в России развивал В. Г. Белинский (см.: ДП, 1873, гл. II, "Старые люди" и XVI "Одна из современных фальшей"). См. также выше, стр. 189--190. О смысле символа "живая жизнь" у Достоевского см. наст. изд., т. XV.
Стр. 179....наука, например ~ законченный нравственный идеал. -- См. выше, стр. 187--190. Ср. записную тетрадь 1875--1876 гг. и "Дневник писателя" за 1876 г. (март, гл. I, § 4, "Мечты о Европе").
Стр. 180. ... если не веровать в воскресение Лазаря или immaculée conception... -- Имеются в виду евангельские предания о воскрешении Лазаря (см.: Евангелие от Иоанна, гл. И, ст. 1--46) и о непорочном зачатии (см.: Евангелие от Матфея, гл. 1, ст. 18--25; от Луки, гл. 1, ст. 26--38). О символическом использовании Достоевским мотива воскрешения Лазаря см.: наст. изд., т. VI, стр. 249--252; т. VII, стр. 386.
Стр. 181. "Падите горы на нас и подавите нас ". -- Согласно Евангелию, Христос по дороге на казнь пророчествовал о близком конце мира и страданиях, ожидающих людей: "Ибо приходят дни, в которые скажут: "блаженны неплодные, и утробы неродившие, и сосцы непитавшие". Тогда начнут говорить горам: "падите на нас" и холмам: "покройте нас"" (см.: Евангелие от Луки, гл. 23, ст. 29--30); ср. в Апокалипсисе: "И говорят горам и камням: "падите на нас и сокройте нас от лица сидящего на престоле и от гнева Агнца"" (см.: Откровение св. Иоанна Богослова, гл. 6, ст. 16).
Стр. 181. "Не слышно гласа жениха и невесты". Ср. стр. 183. "Не будет гласу жениха и невесты". -- Восходит к Апокалипсису: "И свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы" (см.: Откровение св. Иоанна Богослова, гл. 18, ст. 23; ср.: Книга пророка Иеремии, гл. 7, ст. 34).
Стр. 181. Если пищи будет мало ~ Мальтус вовсе не так несправедлив; ибо слишком мало времени было для опыта. -- См. выше, стр. 187--188. Упоминание о Мальтусе, взгляды которого Достоевский рассматривал как симптом крайнего упадка западной буржуазно-рационалистической мысли, передки в творчестве писателя 1860--1870-х годов (помимо "Идиота" и "Бесов", см., например, записные тетради 1863--1864, 1875--1877 гг. и ДП, 1876, июль -- август, гл. IV, § 3, "Детские секреты"). См. также наст. изд., т. IX, стр. 448--449; ср. примеч. к стр. 188.