Стр. 182. Значит, христианство одно только заключает в себе живую воду и может привести человека на живые источники вод... Ср. там же ... живые источники вод. -- "Живая вода" и "живые источники вод" -- библейские образы, символизирующие духовную жизнь. В Евангелии от Иоанна Христос, употребляя выражение "реки воды живой", ссылается на Писание (гл. 7, ст. 38), а в беседе у колодца с самаритянкой следующим образом раскрывает смысл понятия "живая вода": "А кто будет пить воду, которую я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную" (гл. 4, ст. 14). "Живые источники вод" неоднократно упоминаются в Апокалипсисе (см., например, гл. 7, ст. 17; гл. 21, ст. 6). Ср. также: наст. изд., т. IX, стр. 447--448.
Стр. 182. Это предсказано в христианстве ~ где не будет жен и мужей). -- См. выше, стр. 318.
Стр. 182. Другие же ~ христианство совместимо даже с бесконечным ходом цивилизации, не только с нынешним. -- Возможно, что это высказывание навеяно той оценкой учения Христа, которое дано Э. Ренаном в книге "Жизнь Иисуса" (см. примеч. к стр. 178). Касаясь судьбы учения Христа в современном мире, Ренан, примыкавший по своим философским взглядам к позитивизму, высказывает мысль, что "применение этого учения уже более не будет пустой забавой, что в скором времени самым существенным в нем будет работа для создания счастья, просвещения и добродетели людей". "Идея Иисуса была <...> самая революционная идея, когда-либо, родившаяся в человеческом мозгу, -- пишет Ренан. -- <...> Когда мы в настоящее время хотим представить Христа, при современном сознании, утешителем и судьей новых времен, что мы делаем? <...> Мы представляем себе условия существующего мира совсем не такими, каковы они есть; мы видим Спасителя, разбивающим, без всякого оружия, цепи негра, улучшающим положение пролетария, освобождающим угнетенные нации. Мы забываем, что это предполагало бы все существующее совершенно ниспровергнутым. Реформа всего, которую желал произвести Иисус, была не более трудной" (см.: Vie de Jésus. Par E. Renan. 3-me édition, Paris, 1863, p. 125--126. Цит. по русск. изд.: Э. Ренан. Жизнь Иисуса. Изд. 3-е. СПб., б. г., стр. 48--49).
Стр. 182. ... раненый зверь, третья часть трав погибла, блудница Востока <?>, жена чревата... -- апокалипсические образы (см.: Откровение св. Иоанна Богослова, гл. 8, 12--13, 17--18). См. также примеч. к стр. 177, 178.
Стр. 184. Мы, очевидно, существа переходные ~ переходящей в бабочку. -- Ср. с записью Достоевского от 16 апреля 1864 г. по поводу смерти его первой жены Марии Дмитриевны.
Стр. 184. Вспомните выражение: "Ангел никогда не падает ~ человек падает и восстает". -- Выражение восходит к упоминавшемуся выше сочинению "Лествица". Достоевский неточно (очевидно, по памяти) цитирует понравившееся ему изречение Лествичника. Ср.: "Ангелам <...> свойственно не падать и даже, как некоторые говорят, совсем невозможно пасть; людям же свойственно падать и скоро восставать от падения, сколько бы раз это ни случилось, а только бесам свойственно, падать, никогда не восставать" (см.: Преподобного отца нашего Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Изд. 4-е. М., 1892, стр. 51-52).
Стр. 184. Не забудьте тоже, что "времени больше не будет", как клялся ангел. -- См. выше, стр. 297.
Стр. 184. Заметьте еще, что бесы -- знают ~ в загробных натурах есть сознание и память... -- По евангельскому преданию, при встречах Христа с бесноватыми бесы узнавали его. "Был в синагоге человек, имевший нечистого духа бесовского, и он закричал громким голосом: "Оставь, что тебе до нас, Иисус Назарянин? Ты пришел погубить нас; знаю тебя, кто ты, святый божий" (см.: Евангелие от Луки, гл. 4, ст. 33--34); "B духи нечистые, когда видели его, падали пред ним и кричали: "Ты сын божий"" (см.: Евангелие от Марка, гл. 3, ст. 11). См. также в первых трех евангелиях эпизод с исцелением гадаринского бесноватого.
Стр. 186. ... хотя бы только тысячному дана была белая одежда (Апокалипсис), и того довольно, -- Согласно символике Апокалипсиса, белая одежда предназначалась праведникам, достойным занять место в царствии божьем и обрести вечную жизнь: "Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедую имя его пред отцом моим и пред ангелами его" (см.: Откровение св. Иоанна Богослова, гл. 3, ст. 5; ср. гл. 6, ст. 11, гл. 7, ст. 9). Достоевский использует этот библейский символ также в "Зимних заметках о летних впечатлениях", когда рисует бедственное положение социальных низов в буржуазной Европе и показывает невозможность достижения для них "земного рая": "И вы чувствуете, глядя на всех этих париев общества, что еще долго не сбудется для них пророчество, что еще долго не дадут им пальмовых ветвей и белых одежд и что долго еще будут они взывать к престолу всевышнего: "доколе, господи"" (см.: наст. изд., т. V, стр. 71).
Стр. 188. ... по плодам судят о дереве... -- Ср.: "Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый. Ибо всякое дерево познается по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника" (см.: Евангелие от Луки, гл. 6, ст. 43--44; ср.: Евангелие от Матфея, гл. 7, ст. 16--20; гл. 12, ст. 33).