Стр. 26....надо бы здесь сказать несколько слов и о том, что такое вообще "старцы" в наших монастырях... -- В черновиках к "Братьям Карамазовым" сохранилась запись: "Старчество из Оптиной" (стр. 202). Ближайшим, но, разумеется, не единственным источником этого рассказа о старцах явилась глава "О старчестве" в кн.: Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни, стр. 112--119. Текст романа соотносится с этой главой и в целом, и в деталях.
Стр. 26....на всем православном Востоке, особенно на Синае и на Афоне... -- Синай -- гористая местность на юге Синайского полуострова, в Западной Азии. Афон -- полуостров в Греции, в Эгейском море. Здесь расположены древнейшие монастыри, сложились различные формы монашеской жизни, служившие примером и образцом для всего восточного христианства.
Стр. 26....после покорения Константинополя... -- Константинополь (древнерусское -- Цареград, ныне -- Стамбул) был захвачен турецким султаном Магометом II в 1453 г. В письмах Достоевского к А. Н. Майкову от 20 марта (2 апреля) 1868 г. и 15 (27) мая 1869 г. изложен замысел произведения на эту тему: "Вообразите себе, что в третьей или в четвертой былине (я их все в уме тогда сочинил и долго потом сочинял) у меня вышло взятие Магометом 2-м Константинополя (и это прямо и невольно явилось как былина из русской истории<...>). Вся эта <...> катастрофа в наивном и сжатом рассказе: турки облегли Царьград тесно; последняя ночь перед приступом, который был на заре; последний император ходит по дворцу --
("Король ходит большими шагами"),
идет молиться образу Влахернской божией матери; молитва; приступ; бой; султан с окровавленной саблей въезжает в Константинополь. Труп последнего императора отыскивают по приказанию султана в куче убитых, узнают по орлам, вышитым на сапожках, Святая София, дрожащий патриарх, последняя обедня, султан, не слезая с коня, скачет по ступеням в самый храм (historique), доскакав до середины храма, останавливает коня в смущении, задумчиво и с смятением озирается и выговаривает слова <...> "Вот дом для молитвы Аллаху!" Затем выбрасывают иконы, престол, ломают алтарь, становят мечеть, труп императора хоронят, а в русском царстве последняя из Палеологов является с двухглавым орлом вместо приданого, русская свадьба, князь Иван III в своей деревянной избе вместо дворца, и в эту деревянную избу переходит и великая идея о всеправославном значении России, и полагается первый камень о будущем главенстве на Востоке, расширяется круг русской будущности, полагается мысль не только великого государства, но и целого нового мира, которому суждено обновить христианство всеславянской православной идеей и внести в человечество новую мысль, когда загниет Запад, а загниет он тогда, когда папа исказит Христа окончательно и тем зародит атеизм в опоганившемся западном человечестве".
Стр. 26. Возрождено ~ Паисием Величкосским... -- Паисий Величковский (Величковский, Петр Иванович, 1722--1794) -- русский православный деятель, много странствовавший по монастырям и живший на Афоне. Известен своими переводами на славянский и молдавский языки творении отцов церкви. Житие Паисия Величковского было напечатано в "Москвитянине" за 1815 г. (No 4, стр. 1--88). В 1845 г. оно вместе с писаниями старца вышло отдельной книгой и затем переиздавалось. Сведения о Паисни Величковском, его житии и трудах Достоевский, в частности, мог почерпнуть и "Историческом описании Козельской Введенской Оптиной пустыни...", стр. 104. См. также подробный рассказ отца Иоанна о Пансии Величковском, помещенный Парфением в его книге и хорошо известный Достоевскому: Парфений, ч. II, стр. 20--24. Книга Парфення тоже имелась в библиотеке Достоевского (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 44).
Стр. 26....в одной знаменитой пустыне, Козельской Оптиной. -- Оптина Введенская Макариева пустынь -- известный в свое время монастырь в Козельском уезде Калужской губернии, по преданию основанный еще в XIV в. Достоевский посетил Оптину пустынь вместе с Вл. С. Соловьевым в нюне 1878 г. (см. стр. 412).
Стр. 27. Рассказывают, например, что однажды, в древнейшие времена христианства, один таковой послушник, не исполнив некоего послушания, возложенного на него его старцем, ушел от него... -- Передается рассказ Пролога от 15 октября. В русском переводе с церковнославянского он целиком приводится в кн.: Историческое описание Козельской Введенской Оптиной пустыни, стр. 116--117. Достоевский, по-видимому, непосредственно опирался именно на эту книгу.
Стр. 27....один из наших современных иноков спасался на Афоне ~ власти самого того старца, который наложил его. -- По указанию А. Г. Достоевской, это инок Парфений (Аггеев, Петр, 1807--1878), автор "Сказания о странствии и путешествии по России, Молдавии, Турции и Святой Земле..." (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 66). В третьей части своей книги Парфений рассказывает о том, как его духовный отец, старец Арсений, вопреки желанию других отцов афонских, отправил Парфения в Россию, в Сибирь, объясняя это божьей волей: "... предел тебе от бога положен идти в Россию..." (Парфений, ч. III, стр. 91). Ни митрополит, ни даже иерусалимский патриарх не освободили Парфения от этого послушания, несмотря на то что, когда Парфений просил об этом патриарха, старца Арсения уже не было в живых. См. об этом: там же. стр. 85--132.
Стр. 28....служил на Кавказе обер-офицером. -- Обер-офицер -- общее название для младших офицерских чинов до капитана (в кавалерии -- ротмистра) включительно.