Стр. 76. В любви к свободе, к равенству, братству найдет... -- Свобода, равенство, братство (liberté, égalité, fraternité) -- лозунги Великой французской революции. См.: наст. изд., т. V, стр. 81; т. IX, стр. 458.
Стр. 77....если я-де не соглашусь на карьеру архимандрита ос непременно к отделению критики... -- Достоевский здесь полемически обыгрывает ряд фактов из биографии Г. З. Елисеева (1821 -- 1891). Г. З. Елисеев, как и Ракитин, начал свой жизненный путь семинаристом. Природный ум и образованность открывали ему блестящую духовную карьеру. 23-х лет Елисеев уже был профессором Казанской духовной академии и в это время писал и публиковал книги духовного содержания (см. ниже, стр. 597, примеч. к стр. 100). Но в начале 1860-х годов он порывает с духовной средой, приезжает в Петербург, где становится сотрудником "Искры", а вскоре и членом ее редакции. Затем, не прекращая работы в "Искре", Елисеев переходит и "Современник". Здесь он заведует "Внутренним обозрением" и становится одним из руководителей журнала, популярным среди передовой интеллигенции и революционной молодежи. См. об этом: В. С. Дороватовская-Любимова. Достоевский и шестидесятники ("Искра", "Современник", Чернышевский). В кн.: Достоевский. (Сборник статей), стр. 16--17.
Стр. 77. ... пока не выстрою капитальный дом в Петербурге... -- К теме литераторов, наживших литературой себе дома (имеются в виду факты из жизни Г. Е. Благосветлова (1824--1880) и А. А. Краевского (1810--1889)), Достоевский возвращался неоднократно. См. об этом: наст. изд., т. XII, стр. 284.
В одной из статей "Гражданина" за 1873 г. среди рассуждений о всеобщем воодушевлении, наступившем после 1861 г., между прочим говорится: "В таком состоянии бумажные фабриканты, типографщики, книгопродавцы, чиновники по делам печати и иные журналисты выиграли кое-что, иные даже много (редакции "Голоса" и "Дела" выстроили себе дома), ибо писалось много и печаталось много, но что выиграла от всего Россия, -- это другой вопрос..." (Гр, 1873, No 39, стр. 1051; ср. также: Гр, 1873, No 43, стр. 1161 ("Последняя страничка")).
Стр. 77....у Нового Каменного моста через Неву, который проектируется, говорят, в Петербурге, с Литейной на Выборгскую... -- Имеется в виду Литейный мост -- второй постоянный мост через Неву в Петербурге, построенный в 1875--1879 гг. В справочнике Вл. Михневича о Литейном мосте говорится: "Литейный, с Литейного проспекта на Выборгскую сторону, устроен на плашкоутах; зимой наводится. (На этом месте проектируется постоянный мост на каменных быках, арочной системы.)" (Михневич, стр. 107).
Стр. 79....киселек вроде бланманже. -- Бланманже (франц. blanc-manger) -- желе из сливок или миндального молока.
Стр. 81....знаете вы, что такое фон Зон? Процесс такой уголовный был: его убили в блудилище ~ А когда заколачивали, то блудные плясавицы пели песни и играли на гуслях, то есть на фортоплясах. -- Дело об убийстве фон Зона разбиралось в С.-Петербургском окружном суде 28 и 29 марта 1870 г. Фон Зона заманили в притон в центре Петербурга, недалеко от Сенной площади, отравили, зверски убили и ограбили. Когда совершалось убийство и "пошли в ход ремень, плед, утюги", -- одна из соучастниц преступления, как говорил потом ее защитник, "садится за фортепиано, стучит руками и ногами и заглушает крики и стоны несчастной жертвы" (см.: В. Д. Спасович. Сочинения, т. V. Изд. 2-е. СПб., 1913, стр. 124). Об этом преступлении в Петербурге много говорили, о нем писали в газетах (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 66--67 (примеч. А. Г. Достоевской); Гроссман, Жизнь и труды, стр. 187). Достоевский не раз упоминает об убийстве фон Зона (см.: наст. изд., т. IX, стр. 124, 498; т. XII, стр. 8, 217--218 и др.). Блудилище -- слово, обозначающее в древних текстах притоны разврата. Плисавица, блудная плясавица -- говорится о дочери царя Ирода, потребовавшей у отца в награду за свою пляску голову Иоанна Крестителя (Евангелие от Матфея, гл. 14, ст. 6--11; от Марка, гл. 6, ст. 21--28). См., например, у Парфения: с...подле того места, где св. Иоанн Креститель принял мечную кончину от скверныя жены плясавицы и от безбожного царя Ирода" (Парфений, ч. IV, стр. 85).
Стр. 82....но я рыцарь чести и хочу высказать. Да-с, я рыцарь чести... -- Возможно, что эта самоаттестация героя напояна словами Тургенева, сказанными о Белинском: "Люди, которые, судя о нем наобум, приходили в негодование от его "наглости", возмущались его "грубостью", писали на него доносы, распространили про него клеветы, -- эти люди, вероятно, удивились бы, если б узнали, что у этого циника душа была целомудренная до стыдливости, мягкая до нежности, честная до рыцарства..." (Тургенев, Сочинения, т. XIV, стр. 27). "Воспоминания о Белинском" Тургенева впервые напечатаны в "Вестнике Европы", 1869, No 4. Иначе об этом см.: W. Коmarowitsсh. Dostojewski und George Sand. In: Die Urgestalt, стр. 200; A. Л. Бем. "Скупой рыцарь" в творчестве Достоевского, стр. 117--118.
Стр. 82. Святыми отцами установлено исповедание на ухо, тогда только исповедь ваша будет таинством, и это издревле. -- До XIII в. у христиан существовала публичная (открытая) исповедь. Индивидуальная ("тайная") исповедь была установлена папой Иннокентием III на Латеранском соборе в 1215 г. (см.: Л. И. Емелях. Происхождение христианскою культа. Л., 1971, стр. 137). Но публичная исповедь продолжала существовать и после установления индивидуальной. Один из отцов церкви Иоанн Лествичник (VII в.) в своем уставе монашеской жизни, положенном в основу многих монашеских уставов, в том числе и русских, пишет: "... исповедуем доброму судии нашему (т. е. наставнику, -- Ред.) согрешения наши наедине; если же поболит, то и при всех, ибо язвы объявляемые не преуспевают..." (Иоанн (Лествичник). Лествица. М., 1873, стр. 39).
Стр. 82....в хлыстовщину втянешься... -- Хлысты -- религиозная секта, возникшая в России в XVII в. Главный догмат хлыстов -- воплощение божества в человека во время экстатического обряда, цель которого заключается в очищении человеческого тела от "нечистой силы". См. также: наст. изд., т. IX, стр. 515--517.