В смущении боясь отцовской плети,
И весь восторг, как шалость, в них погас.
Стр. 234. Великий пророк твой в видении и в иносказании говорит, что видел всех участников первого воскресения и что было их из каждого колена по двенадцати тысяч. -- Имеется в виду Иоанн Богослов, автор Апокалипсиса, одной из книг Нового завета. Как и другие апокалиптические сочинения, Откровение Иоанна написано в форме видения и содержит пророчества о последних днях и судьбах мира. По словам Вл. С. Соловьева, Апокалипсис Иоанна Богослова был одной из любимых книг Достоевского в последние годы жизни (см.: Вл. Соловьев. Три речи в память Достоевского, стр. 223). Об участниках первого воскресения см.: Откровение Иоанна, гл. 7, ст. 4--8.
Стр. 234. Неужели мы не любили человечества, столь смиренно сознав его бессилие, с любовию облегчив его ношу и разрешив слабосильной природе его хотя бы и грех, но с нашего позволения?; см. также стр. 236:...всякий грех будет искуплен ~ возьмем на себя. -- Эти слова Инквизитора, как и другие, соотносятся с характеристикой иезуитов в "Письмах к провинциалу" (1657) Б. Паскаля. Мысль о безграничной снисходительности иезуитов к человеческой слабости повторена здесь во многих письмах: "Закон бога создавал нарушителей закона <...> а это учение (иезуитов, -- Ред.) делает то, что все почти становятся невинными". "...Если мы терпим некоторую распущенность в других, -- рассуждает иезуит в одном из писем, -- то это скорее из снисхождения, чем с намерением. Мы вынуждены к этому. Люди до того теперь испорчены, что мы, не имея возможности привести их к себе, принуждены идти к ним сами <...> И вот, чтобы удержать их, наши казуисты и рассмотрели те пороки, к которым более всего склонны во всех положениях, для того чтобы <...> установить правила, настолько легкие, что надо быть чересчур требовательным, чтобы не остаться довольным ими, ведь главная задача, которую поставило себе наше общество <...> это не отвергать кого бы то ни было..." (Б. Паскаль. Письма к провинциалу. СПб., 1898, стр. 76--77).
Стр. 234. Мы давно уже не с тобою, а с ним, уже восемь веков. Ровно восемь веков назад как мы взяли от него ~ Рим и меч кесаря... -- Имеется в виду образование теократического государства (центр -- Рим), в результате чего глава католической церкви, папа римский, приобрел светскую власть (см. выше, примеч. к стр. 61).
Стр. 235. Великие завоеватели, Тимуры и Чингис-ханы... -- Тимур (Тимурленг, Тамерлан, 1336--1405) -- среднеазиатский полководец, предпринимавший опустошительные военные походы на Персию, монгольские владения, владения Золотой Орды (вплоть до Волги), Индию, Малую Азию, Китай. Чингис-хан (Темучин, ок. 1155--1227) -- создатель монгольской империи, завоеватель северного Китая, Афганистана, Персии, в своих походах дошедший до Кавказа и Южной России. В библиотеке Достоевского была книга "Чингис-хан и его полчища, или Голубое знамя. Историческая повесть времен нашествия монголов". СПб., 1877 (см.: Гроссман, Семинарий, стр. 48). Тимур и Чингис-хан начали свою деятельность в качестве предводителей сравнительно небольших отрядов; оба добивались своих целей, не брезгуя никакими средствами, и отличались необыкновенной жестокостью.
Стр. 235....приползет к нам зверь, и будет лизать ноги наши... -- Ср.: Откровение Иоанна, гл. 13; гл. 17, ст. 3--17.
Стр. 235. И мы сядем на зверя и воздвигнем чашу, и на ней будет написано: "Тайна!" -- В видении Иоанна говорится о фантастической блуднице, облеченной в "порфиру и багряницу" и сидящей "на звере багряном". Она "держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее; и на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным" (Откровение Иоанна, гл. 17, ст. 3--5). В объяснении Великого инквизитора эта фантастическая блудница замещена им и его единомышленниками, т. е. католической церковью. Ср. слова Достоевского в "Дневнике писателя" (1876, март, гл. 1, § V): "До сих пор оно (речь идет о католичестве, --Ред.) блудодействовало лишь с сильными земли и надеялось на них до последнего срока". См. также: наст. изд., т. XII, стр. 350.
Стр. 236....и мы всё разрешим, и они поверят решению нашему с радостию, потому что оно избавит их от великой заботы и страшных теперешних мук решения личного и свободного. И все будут счастливы... -- Ср. близкие критические рассуждения Герцена в "Былом и думах" о фурьеристах и последователях Кабе: "Готовая организация, стесняющий строй и долею казарменный порядок фаланстера, если не находят сочувствия в людях критики, то без сомнения сильно привлекают тех усталых людей, которые просят почти со слезами, чтоб истина как кормилица взяла их на руки и убаюкала <...> Люди вообще готовы очень часто отказаться от собственной воли, чтоб прервать колебание и нерешительность <...> На этом основании развилась в Америке Кабетовская обитель, коммунистический скит <...> Неугомонные французские работники, воспитанные двумя революциями и двумя реакциями, выбились, наконец, из сил, сомнения начали одолевать ими, испугавшись его, они обрадовались новому делу, отреклись от бесцельной свободы и покорились в Икарии такому строгому порядку и подчинению, которое, конечно, не меньше монастырского чина каких-нибудь бенедиктинцев" ("Полярная звезда на 1858 г.", стр. 128--129).
Стр. 236. Тихо умрут они, тихо угаснут во имя твое и за гробом обрящут лишь смерть. -- По предположению, впервые высказанному Л. П. Гроссманом, в этих словах Великого инквизитора можно усмотреть отголоски главы "Речь мертвого Христа с вершины мироздания о том, что бога нет" из второго тома романа "Зибенкез" (Blumen-Frucht und Dornen-stücke, oder Ehestand, Tod und Hochzeit des Armenadvokaten F. St. Siebenkäs, 1796--1797) немецкого писателя Жана Поля Рихтера (Richter, Johann Paul Friedrich; Jean Paul -- его псевдоним; 1763--1825) -- см.: Jean Paul's sämmtliche Werke, Bd. XI. Berlin, 1841, S. 315--322. Здесь автор рассказывает фантастический сон. В нем Христос обращается к восставшим из гроба людям с речью, в которой он утверждает, что бога нет и что люди без бога осуждены чувствовать себя одинокими и трагически покинутыми (ср.: Гроссман, Последний роман, стр. 44).