Хотя немножко провонял...
(см.: Текущая хроника и особые происшествия. Дневник В. Ф. Одоевского 1859--1869 гг. ЛН, т. 22--24, стр. 237).
Стр. 300....на Афоне например, духом тлетворным не столь смущаются со а цвет костей их... -- Парфений рассказывает об обычае на Афоне откапывать кости умерших через три года после смерти: "Которых кости обретаются желтые и светлые, яко восковые иди елейные, противного запаха не непущающие, а иногда и благоуханные, те признаются за людей богоугодных<...> Которых кости обретаются белые, трухлявые, истлевающие, о тех полагают, что находятся в милости божией. Кости черные, овые же и смердящие, признаются за кости людей грешных. О таковых более творится поминовение, и братия молятся, чтобы господь даровал прощение грехов их. Овогда обретаются тела неистлевшие, целые, но черные и смрадные; сии признаются за людей, связанных родителями или духовными отцами, т. е. находящихся под клятвою" (Парфений, ч. II, стр. 189--190; см. также: ч. IV, стр. 232, 241, 245--246).
Стр. 300. Они там под туркой сидят и всё перезабыли. У них и православие давно замутилось, да и колоколов у них нет"... -- Колоколов не было в некоторых церквах, расположенных в местностях, которые находились под властью Турции. Парфений пишет: "Воистину <...> церковь <...> в неволе турецкой пребывает и тяжкое несет иго <...> храмы не имеют ни крестов, ни куполов, ни звона, ни вида, ни доброты..." (Парфений, ч. III,стр. 44). Но на Афоне, сообщает Парфений, "в каждом монастыре есть особенные колокольни с колоколами, и звонят когда хотят: турки не запрещают" (там же, ч. IV, стр. 179).
Стр. 303--304...."Помощника и покровителя" станут петь -- канон преславный, а надо мною, когда подохну, всего-то лишь "Кая житейская сладость" -- стихирчик малый... -- Канон (греч. κανών) -- песнопение в честь святого или какого-либо церковного праздника. Стихира (греч. στιχηρὰ) -- песнопение на библейские темы.
Стр. 309. Всего-то антидорцу кусочек, надо быть, пожевал. -- Антидор (греч. ἀντί -- вместо; δῶρον -- дар) -- часть особой просфоры, которая раздается молящимся в конце литургии.
Стр. 311....молодая особа ~ пустилась в то, что называется "гешефтом"... -- Гешефт (нем. Geschäft) -- выгодное предприятие, мелкая сделка, спекуляция; здесь: неразборчивая нажива.
Стр. 319. Это только басня, но она хорошая басня ~ Вот она эта басня... -- По поводу легенды о луковке Достоевский писал Н. А. Любимову 16 сентября 1879 г.: "... особенно прошу хорошенько прокорректировать легенду о луковке. Это драгоценность, записана мною со слов одной крестьянки и, уж конечно, записана в первый раз. Я по крайней мере до сих пор никогда не слыхал". Достоевскому, по-видимому, не был известен сборник народных русских легенд А. Н. Афанасьева (Народные русские легенды, собранные Афанасьевым. Лондон, 1859; М., 1859), где приводится легенда "Христов братец" со сходным сюжетом (см.: Народные русские легенды, собранные Афанасьевым. М., 1859, стр. 30--32) и в приложении указывается ее малороссийский вариант, почти совпадающий с тем, который дает Достоевский (там же, стр. 130--131). См.: Н. К. Пиксанов. Достоевский и фольклор. "Советская этнография", 1934, No 1--2, стр. 162. Иначе об этом: Л. М. Лотман. Романы Достоевского и русская легенда. В кн.: Л. М. Лотман. Реализм русской литературы 60-х годов XIX века. Л., 1974, стр. 305--307.
Стр. 323. Сорву я мой наряд, изувечу я себя, мою красоту, обожгу себе лицо и разрежу ножом, пойду милостыню просить. -- Звучат житийные мотивы. Например, в Житии преподобной Мастридии-девицы, "яже избоде сама очи свои Христа ради", рассказывается, как некий юноша влюбился в нее и, соблазняя, нашептывал ей любовные речи каждый раз, когда она шла в церковь. Однажды праведница послала к юноше свою рабыню, чтобы та привела его. После того как обрадованный юноша пришел, Мастридия спросила его, что именно его в ней соблазняет. Тот ответил: очи. Тогда святая немедленно их выколола. Юноша был поражен, через некоторое время ушел в скит и стал черноризцем (Пролог, 24 ноября). В Синайском патерике рассказывается о юноше Магистрияне, к которому одна женщина воспылала любовью. Магистриян, узнав ~ этом, "постриже главу и, възьмъ прогонъ, ожьже -- чело си и бръви, и прокази вьсю лѣпоту свою". Сделавшись безобразным, он показался этой женщине, после чего все страдание ее прекратилось. Так юноша "чистоты ради не пощади своея доброты, нъ погуби ю и положи душю свою любъве ради и въ зъла мѣсто добрая сътвори" (И. Срезневский. Сведения и заметки о малоизвестных и неизвестных памятниках. "Сборник Отделения русского языка и словесности Академии наук", т. XX, No 4. СПб., 1879, стр. 82--83).
Стр. 324. -- Что ж, обратил грешницу? ~ Семь бесов изгнал, а? -- Семь бесов изгнал Христос из Марии Магдалины, исцеляя ее (см.: Евангелие от Марка, гл. 16, ст. 9; от Луки, гл. 8, ст. 1--2).