В русских газетах в месяцы, предшествовавшие выходу мартовского выпуска "Дневника писателя" за 1876 г., появилось большое число статей, заметок и сообщений, отражавших ход антнкатолической борьбы в разных странах, преимущественно в Германии и Франции (например: МВед, 1876, 19 февраля, No 44; 6 марта, No 58; 10 марта, No 62, и др.).
О "культурной борьбе" в Германии Достоевский будет неоднократно, писать в "Дневнике писателя" за 1877 г. (май--июнь, гл. III, § 1--4; сентябрь, гл. I, § 3; ноябрь, гл. III, § 2; наст. изд., тт. XXV--XXVI).
Стр. 88. Панская область. -- Самостоятельное государство в Средней Италии, существовавшее с 756 по 1870 г.; владения папы. Границы Папской области неоднократно менялись. С 1860 г. Папскую область составлял лишь Рим с его ближайшими окрестностями. После включения Рима в состав Итальянского королевства (1870) под властью папы остались лишь Ватиканский и Латерапский дворцы.
Стр. 88--89. II вот, в самое последнее мгновение ~ я всемирно объявляю это теперь в догмате моей непогрешимости". -- На заседании Вселенского Ватиканского собора в Риме 18 июля 1870 г. был принят догмат, согласно которому "папа, когда он говорит ex cathedra лат.>, т. е. при отправлении своих обязанностей пастыря и учителя всех христиан, и <...> определяет учение, касающееся веры или нравственности, <...> обладает непогрешимостью, которую божественный искупитель даровал своей церкви". Принятием этого догмата католическая церковь и лично Пий IX претендовали на главенствующее положение над светской властью, освобождая верующих от подчинения последней, если папа не одобрил ее действий. Провозглашение догмата о непогрешимости папы было одной из решающих акции католической церкви в попытке сохранить и укрепить свое влияние. 20 сентября 1870 г. в Рим вступили отряды гарибальдийцев, а за ними и королевские войска, Рим был присоединен к Италии и в следующем году стал столицею.
Ср. запись о Вселенском соборе в подготовительных материалах к "Бесам" (наст. изд., т. XI. стр. 146; т. XII, стр. 344).
Стр. 89. ... это Рим Юлиана Отступника, но не побежденного, а как бы победившего Христа... -- Флавий Клавдий Юлиан (331--363) -- римский император в 361--363 гг. Воспитанный в христианской вере, он в то же время получил прекрасное образование в философских школах Афин. Будучи последователем неоплатонизма, он, став императором, попытался вернуть язычеству его прежнее значение, издав эдикт о веротерпимости, возвратив из ссылки жрецов, вернув храмам конфискованное имущество, лишив христианских священнослужителей всех льгот, запретив христианам преподавать в школах и занимать государственные должности. После его смерти христианство быстро вернуло свое положение.
Стр. 89. Потеряв союзников царей, католичество несомненно бросится к демосу. -- Возможность "демократизации" католической церкви, обращения ее к массам с целью опереться на них в борьбе со светской властью часто обсуждалась в эти годы в печати. Так, газета "Женевская корреспонденция" писала: "Если государи не посодействуют папству в восстановлении всех его прав, то оно отречется от них и прямо обратится к сердцам народов" (цит. по кн.: История христианской церкви в XIX веке. Изд. А. П. Лопухина, т. 1. Пг., 1900, стр. 257). В "Московских ведомостях" (1873, 20 июня, No 153) Достоевский обратил внимание на заметку, в которой пересказывалась статья римского корреспондента газеты "Times" и, в частности, говорилось: "Вообще, по словам корреспондента, папа и Ватикан теперь весьма мало расположены рассчитывать на помощь государей, и гораздо вероятнее, что они постараются войти в союз с демократией. "Так как теперь дело решает число, -- говорят клерикалы, -- то мы должны стать во главе невежественных масс и показать либералам, что и мы сами умеем играть в эту игру"". Эту заметку Достоевский отметил в записной тетради 1872--1875 гг. (наст. изд., т. XXI, стр. 262, 510) и вспомнил о ней, делая черновые записи к настоящему выпуску: "Эту идею я высказал прежде всех в романе "Бесы", потом я встречал ее в "Теймсе" у нас" (наст. изд., т. XXIV). Из аналогичных материалов в поле зрения Достоевского могло попасть, например, мнение немецкой газеты "Provinzial Correspondenz" об энциклике от 5 февраля 1875 г. (см. выше, стр. 338): "Послание папы есть воззвание и подстрекательстве к революционным страстям; слова папского нунция <...>, что католическая церковь в случае надобности должна опираться на революцию, находят себе теперь в образе действий папы фактическое подтверждение" (Г, 1875, 17 февраля, No 48). Достоевский мог также заметить напечатанное в "С.-Петербургских ведомостях" (1876, 7 февраля, No 38) изложение статьи из газеты "Osservatoro romano". Автор статьи призывал католическую церковь укрепить свое влияние в массах через общины, воспитание юношества, благотворительные заведения и т. п., используя для этого капитал и агитацию.
О будущей "демократизации" католической церкви (которую начал в конце XIX в. широко осуществлять преемник Пия IX, папа Лев XIII) Достоевский ранее говорил в "Бесах" (см. примеч. к стр. 90), в статьях "Иностранные события" ( Г, 1873, NoNo 41, 46; 1874, No 1; наст. изд., т. XXI, стр. 202--203, 229--230, 243, 493), а впоследствии в "Дневнике писателя" за 1877 г. (май--июнь, гл. III, § 3; ноябрь, гл. III, § 3; наст. изд., тт. XXV-- XXVI).
Стр. 89. ... у папы есть ключи святого Петра... -- Согласно Евангелию, Иисус вручил апостолу Петру ключи от царства небесного, наделив его неограниченной властью (Евангелие от Матфея, гл. 16, ст. 19; Евангелие от Луки, гл. 22, ст. 32; Евангелие от Иоанна, гл. 21, ст. 15--17). Католическое вероучение признает папу преемником и наместником на земле апостола Петра.
Стр. 89. "Fraternité ou la mort". -- Часть лозунга времен Французской буржуазной революции XVIII в.: "Liberté, égalité, fraternité ou la mort" ("Свобода, равенство, братство или смерть"). Достоевский многократно пользовался этой формулой в полемике с современными ему социалистическими учениями; см.: "Зимние заметки о летних впечатлениях" (наст. изд., т. V, стр. 81), "Идиот" (наст. изд., т. VIII, стр. 451; т. IX, стр. 458), "Бесы" (наст. изд., т. X, стр. 473; т. XII, стр. 319). В "Дневнике писателя" за 1880 г. (гл. III, § 3) она служит также и для иронической характеристики буржуазной демократии. Ср. "Братья Карамазовы" -- наст. изд., т. XIV, стр. 76; т. XV, стр. 539.