Стр. 98--99. Секты со не перечтешь. -- Перечисляемые Достоевским секты были объединены в его представлении общностью обряда моления, предполагавшего достижение экстаза, выражающегося скачками, прыжками, кружением, танцем, судорогами и другими подобными движениями, выполняемыми в убыстряющемся темпе до изнеможения. Секта скакунов появилась в России в 1820-е гг. среди крестьян Петербургской губернии; скачки сходили в обряд моления некоторых английских сект. Существовала в России и секта трясунов, но Достоевский, возможно, имеет в виду основанную ü XVIII в. в Англии и затем распространившуюся и США секту "шейкеров" (англ. shakers от shake -- трястись), об американской ветви которой появился в 1875--1876 гг. ряд сообщений в русской печати (например: "Сын отечества", 1875, 26 августа, No 195; СПбВед, 1875, 20 ноября, No 312; Гр, 1876,8 марта, No 10, стр. 276). Конвульсионеры -- секта французских янсенистов, существовавшая в XVIII в. Протестантская секта квакеров, возникшая в Англии в период буржуазной революции XVII в., получила, согласно одной из версий, свое название потому, что ее члены во время молений доводили себя до судорог и припадков (англ. quaker от quake -- трястись, дрожать). Мпллениум -- тысячелетнее "царство божие на земле", которое должно установиться со "вторым пришествием Христа" и предшествовать концу мира. Этого учения придерживались в разные эпохи различные секты; Достоевский говорит, по-видимому, о секте адвентистов, основанной в США в 1830-е гг. О хлыстах см.: наст. изд., т. IX, стр. 515--517; т. XV, стр. 540.
Стр. 99. По преданию, у Татариновой, в Михайловском замке ~ крепостные слуги Татариновой... -- Екатерина Филипповна Татаринова (урожд. Буксгевден, 1783--1856) основала в конце 1810-х гг. "духовный союз", родственный хлыстам и скопцам, а в 1825 г. сектантскую колонию под Петербургом. В 1837 г. Николай I колонию закрыл, а саму Татаринову сослал в монастырь. До 1822 г. радения "духовного союза" происходили на квартире Татариновой в Михайловском (с 1819 г. -- Инженерном) замке (А. И. Савельев. Воспоминания о Ф. М. Достоевском. -- В кн.: Достоевский в воспоминаниях, т. I, стр. 102). Аналогичные рассказы слышал также Ф. Ф. Вигель (1786--1856), отразивший их в своих "Записках" (см.: Ф. Ф. Вигель. Записки, т. 2. М., 1928, стр. 171). Устные "предания", ставшие известными Достоевскому в годы его юношества, дополнились, очевидно, впоследствии сведениями из литературы о хлыстах, которая могла попасть в поле зрения писателя (см. наст. изд., т. IX, стр. 515--516). В частности, в очерке П. И. Мельникова (Печерского) "Белые голуби" (PB, 1869, NoNo 3, 5) среди "многих лиц петербургского образованного общества" и высшего света, принимавших участие в радениях "божьих людей" у Татариновой, назывался киязь А. Н. Голицын (1773--1844), обер-прокурор Синода, министр духовных дел и народного просвещения в 1816--1824 гг. В том же очерке, а также в очерке П. И. Мельникова "Тайные секты" (PB, 1868, No 5) приводились примеры, говоря словами Достоевского, "единения верующих", т. е. радения помещиков вместе со своими крепостными (ср. наст. изд., т. IX, стр. 516, примеч. 1). Ср.: И. П. Липранди. О секте Татариновой. М., 1869 (отд. оттиск из "Чтений в Обществе истории и древностей российских при Московском университете", 1868, кн. 4).
Стр. 99. И Тамплиеры тоже вертелись и пророчествовали ~ перед первой революцией)... -- Тамплиеры (франц. templiers от temple -- храм) -- средневековый католический рыцарско-духовный орден, основанный в начале XII в. и ставший крупнейшим феодальным владетелем. Осенью 1307 г. он был разгромлен французским королем Филиппом IV Красивым, который, проводя политику укрепления королевской власти, преследовал цель уничтожить ее могущественного соперника и захватить его огромные богатства. Все тамплиеры во Франции были арестованы, подвергнуты жестоким пыткам, "уличены" в ереси, в том числе в исполнении обрядов мистических восточных культов, и в 1310 г. сожжены. В 1312 г. Вселенский собор упразднил орден, а 11 марта 1314 г. в Париже был сожжен его магистр Жак де Моле. Тамплиеров считали своими предшественниками масоны, к числу которых принадлежал ряд видных писателей, философов и политических деятелей эпохи Просвещения и которых реакционная историография объявила тайною движущею силою Французской революции 1769--1794 гг.
Стр. 99....у лорда "Христос в кармане"... -- Острота, обыгрывающая то обстоятельство, что Редсток всегда носил в кармане Евангелие.
Стр. 99. О том же, что бросаются в подушки ~ не поддакивал его проповеди. -- Извещая о пребывании лорда Редстока в Петербурге (проездом в Москву), газеты писали: "Опять начались собрания у разных дам большого света; опять иные стали кидаться в подушки диванов и, задыхаясь там, искать в них наития Христова духа; опять другие стали бить себя в грудь и восклицать: осанна! опять пошли в ход евангелия и апокалипсисы, опять стали литься слезы умиления" ( Гр, 1876, 21 марта, No 12, стр. 312; перепечатано: НВр, 1876, 23 марта, No 24).
Стр. 100. И каково же было мое разочарование, когда я прочел наконец в "Голосе" отчет известной комиссии... -- Отчет о работе комиссии (см. выше, стр. 334) за подписью ее членов был прислан в газету Д. И. Менделеевым и напечатан под заглавием "От комиссии для исследования медиумических явлений" ( Г, 1876, 25 марта, No 85).
Еще в феврале распространился слух, что комиссия прекратила заседания, по готова их продолжать, имея наготове все необходимые приборы (БВ, 1876, 7 февраля, No 37; 21 февраля, No 50). В середине марта в газетах появились сообщения о том, что приглашенная из Англии А. Н. Аксаковым медиум г-жа Клайр потерпела на сеансах, которые проводились под наблюдением комиссии, неудачу и внезапно уехала на родину. Одновременно сообщалось, что "комиссия ученых высказалась большинством голосов за прекращение дальнейших исследований спиритических явлений" ("Молва", 1876, 7 марта, No 10; НВр, 1876, 8 марта, No 9; Г, 1876, 10 марта, No 70). В другой заметке о работе комиссии говорилось: "Спиритизм не выдержал трезвого взгляда науки, -- от так называемых "медиумических явлений" не осталось ничего, кроме простого фокусничества" (Г, 1876, 11 марта, No 71; ср.: Гамма <Г. К. Градовский>. Листок. -- Г, 1876, 14 марта, No 74). Опровергая эти сообщения, А. Н. Аксаков утверждал, что Клайр уехала не вследствие неудач, а по другим причинам, которые он, однако, не объяснил (НВр, 1876, 12 марта, No 13; Г, 1876, 13 марта, No 73); спириты опубликовали протест против действий комиссии, обвиняя ее в распространении ложных сведений (Г, 1876, 15 марта, No 75). Много писало о спиритизме суворинское "Новое время" (НВр, 1876, 1 марта, No 2; 7 марта, No 8; 8 марта, No 9, и др.). Сообщение "Голоса" (1876, 11 марта, No 71) о предстоявших лекциях Д. И. Менделеева о работе комиссии вызвало у "Нового времени" сомнение в том, что они смогут ослабить "праздный интерес общества к медиумическим явлениям". "К сожалению, -- говорилось в редакционной заметке, -- дело заключается вовсе не в ученых доказательствах, как бы они ни были вески. Оно лежит гораздо глубже и охватывает современного человека, который ни на чем еще не установился окончательно, который еще шатается во всех направлениях и потому падок на всякие увлечения, особенно если последние находят поддержку в ученых" (НВр, 1876, 12 марта, До 13). Достоевский счел это объяснение недостаточным. В тетради он записал: "Тут искание нравственного успокоения при потере религии -- и вот где настоящая глубина. А успокоиться и не шататься не так-то скоро можно. В чем лучшее и что лучшее, вот вопрос" (см. наст. изд., т. XXIV).
В полемике приняли участие и другие газеты. В своем еженедельном фельетоне "Наброски и недомолвки" II. Ф. Василевский положительно отозвался о действиях комиссии (БВ, 1876, 14 марта, No 72). Прочитав этот фельетон, Достоевский записал в тетради: "Большой разлад в спиритизме. Сомнения нет, что скоро прочтем в газетах взаимные обвинения" (см. част, изд., т. XXIV).
Большое число антиспиритических статей и заметок появилось в "С.-Петербургских ведомостях". Во второй половине марта газета напечатала пространную статью о спиритизме своего постоянного сотрудника П. Д. Боборыкина (СПбВед, 1876, 16 марта, No 75; 23 марта, No 82; 30 марта, No 89). Ее заглавие: "Ни взад -- ни вперед" -- выражало оценку деятельности комиссии, которая, как считал Боборыкнн, вела себя неправильно, приступив к работе с предвзятым убеждением, что медиумы -- это шарлатаны, и потому занявшись "полицейскою, а не научною ловлею медиумов". В результате, заключал Боборыкин, масса остается при своих "грубых ощущениях" и не разубежденная.
Опубликованный в этой обстановке борьбы мнений отчет комиссии отличался подчеркнутой протокольной краткостью и объективностью. Изложив историю своей деятельности, комиссия отмечала, что "медиумические явления" не наблюдались ни разу, если движения медиумов контролировались приборами. Указывалось, что спириты добивались создания деконтролируемых условий и что только в такой обстановке медиумы достигали успеха. Общий вывод гласил: "Спиритические явления происходят от бессознательных движений или от сознательного обмана, а спиритическое учение есть суеверие".