Стр. 173. Ничего нет тайного, что бы не сделалось явным. -- Выражение, восходящее к словам Евангелия: "Нет ничего тайного, что не сделалось бы явным" (Марк, гл. 4, ст. 22).
Стр. 173. Женевские идеи -- это добродетель без Христа... -- В подготовительных материалах к роману (см.: наст. изд. т. XVI, стр. 281) Достоевский говорит, что "женевские идеи" (ср. выше, примеч. к стр. 87) -- это "теперешние французские идеи", связывая учение Руссо с идеями его последователей: социалистов и деятелей Коммуны. Социально-экономическое равенство людей, отрицание религии и христианской этики, стремление ко всеобщему обеспечению и довольству -- таково, в интерпретации Достоевского, главное зерно этих идей.
Стр. 174....не твержу тебе, что "счастье лучше богатырства", напротив, богатырство выше всякого счастья... -- Ср.: В. И. Даль. Пословицы русского народа. М., 1957, стр. 70 ("Счастье дороже богатырства"). Как отметил В. Я. Кирпотин (см.: Достоевский и русские писатели, стр. 29--31), термин "богатырство" употреблен в "Подростке" в смысле, близком тому, каким наделил это слово Гоголь в "Мертвых душах" и "Выбранных местах из переписки с друзьями", где он не раз говорил о богатырстве как символе русской силы, способности к борьбе со злом во имя высоких духовных идеалов; "В России теперь на всяком шагу можно сделаться богатырем. Всякое звание и место требует богатырства <...> Я слышал то великое поприще, которое никому из других пародов теперь невозможно и только одному русскому возможно, потому что перед ним только такой простор и только его душе знакомо богатырство..." (Гоголь, т. VIII, стр. 291--292; ср.: т. VI, стр. 221; т. VIII, стр. 250, 368, 369, 373, 374--375 и др.). Версилов, употребляя слово "богатырство" в гоголевском значении, вряд ли мог разделять, однако, оптимизм Гоголя, его веру в возможность проявления "богатырства" в современной ему России. Приведенная пословица говорит скорее об обратном. В "Дневнике писателя" за 1877 г. (январь, глава I) Достоевский употребил ту же пословицу в контексте, близком по смыслу к высказыванию Версилова: "Что в том, что не живший еще юноша мечтает про себя со временем стать героем? Поверьте, что такие, пожалуй, гордые и заносчивые мечты могут быть гораздо живительнее и полезнее этому юноше, чем иное благоразумие того отрока, который уже в шестнадцать лет верит премудрому правилу, что "счастье лучше богатырства".
Стр. 174....каждый честный отец должен бы послать сына своего хоть на смерть, как древний Гораций своих сыновей за идею Рима? -- По древнеримской легенде, три брата из римского патрицианского рода Горациев решили спор между Римом и Альба-Лонгой об их первенстве своим поединком с тремя братьями Куриациями, представителями Альба-Лонги. Двое Горациев пали в битве, третий вернулся в Рим победителем. Легенда эта легла в основу трагедии Пьера Корпеля "Гораций" (1640), в которой старый Гораций, отец трех братьев, выступает как носитель идеи патриотизма и гражданского долга. Стр. 175. Где-то в Коране Аллах повелевает пророку взирать на "строптивых" как на мышей, делать им добро и проходить мимо, -- немножко гордо, но верно. -- Рассуждение это -- вероятно, результат контаминации мыслей и образов из пушкинских "Подражаний Корану" (18244 Слово "строптивые" взято оттуда же:
С небесной книги список дан
Тебе, пророк, не для строптивых:
Спокойно возвещай Коран,
Не понуждая нечестивых!
(Пушкин, т. II, стр. 353).
Ср. также использование выражения "дрожащая тварь" из "Подражаний Корану" в "Преступлении и наказании". См.: наст. изд., т. VI, стр. 253 и 322. (О соотношении "Подражаний Корану" Пушкина и Корана Магомета см.: К. Кашталева. "Подражания Корану" Пушкина и их первоисточник. В кн.: Записки Коллегии востоковедов. V [1930], стр. 243--270). Образ "дрожащей твари" был вытеснен в сознании Достоевского другим, возможно, также не без воздействия произведений Пушкина. В "Стихах, сочиненных ночью во время бессонницы" (1830) упоминается "жизни мышья беготня"; в "Скупом рыцаре" Альбер говорит: