Стр. 189. Ламенне Фелисите-Роберт (Lamennais Félicité Robert, 1782-- 1854) -- французский мыслитель; будучи учеником Сен-Симона, проделал эволюцию от ортодоксального католицизма, через отрицание светской власти папы к христианскому социализму и к разрыву с католической церковью. Книга Ламенне "Paroles d'un croyant" ("Слова верующего", 1834) была известна Достоевскому: экземпляр ее имелся в библиотеке Петрашевского (В. И. Семевский. М. В. Буташевич-Петрашевский. М., 1922, стр. 170; Библиотека, стр. 11), одну главу из нее перевел на церковнославянский язык А. П. Милюков (см.: Д, Письма, т. I, стр. 540; т. II, стр. 517).
Стр. 189. Лакордер Жан-Батист-Анри (Lacordaire Jean-Batiste Henri, 1802--1861) -- французский проповедник, член академии. Сблизившись с Ламенне, участвовал вместе с ним в издании журнала "L'Avenir". Лакордер пытался примирить ортодоксальный католицизм с идеей политической свободы; после закрытия журнала и энциклики папы Пия IX Лакордер отступил от своих убеждений и возвратился к ортодоксальной вере. Собрание его проповедей вышло в Париже в 1865 г.
Стр. 189. У них явятся такие поклонники, на которых Римский двор даже и не рассчитывает теперь, ~ соединится прямо с революционерами и с социалистами... -- Круг идей Достоевского, отраженный здесь, связан по своим истокам во многом со славянофильской публицистикой 1860-х годов. "Светская власть папы висит, так сказать, на волоске, -- констатирует передовая статья газеты "День", -- а между тем с вопросом о светской власти папы связана судьба <...> всего католичества. Что станет с западным миром, если рушится престол Римского папы?" (Д, 1864, 15 августа, No 33). Указывая на "нелогичность" существования католических областей, отлученных папой, "папизма без папы", Аксаков утверждает, что такое положение "не может <...> быть продолжительно <...> неудержимая потребность логической правды или произведет реакцию в пользу папы, или же заставит итальянцев приискать новую почву..." Полемизируя с Гизо по вопросу о том, что первично: христианская идея или политический строй, Аксаков высказывает мысль, что развитие "внешней церкви" на Западе вылилось в революционную формулу "братство, равенство и пр.", к разрешению которой люди шли "путем извращенным, не христианским, путем отрицания, насилия и революции". Близкие мысли уже раньше высказывались, в частности, в статьях Хомякова. Основные идеи данного наброска развиты Достоевским в черновиках и основном тексте романа "Бесы", в публицистике 1873 г. и в "Дневнике писателя" 1875 и 1876 гг. (об этом подробнее см.: наст. изд., т. XII, стр. 360).
Стр. 189--190. ... (вроде того, как теперь помогает разбою в Италии)... -- Сообщения о грабежах и о разбойничьих нападениях на итальянские провинции едва ли не ежедневно публиковались в русских и иностранных газетах. В "Московских ведомостях" (1864, 19 августа, No 182) было помещено сообщение из Турина о том, что "найдены новые следы, доказывающие, что разбойничество в неаполитанских провинциях устраивается в Риме и оттуда получает пособие". Такие методы борьбы с молодым итальянским королевством объяснялись опасением папы потерять политическую власть из-за угрозы новых походов Гарибальди за присоединение римской области к Италии.
Стр. 190. Лучиночки и братство. -- Противопоставление "лучиночек" (т. е. представителей западного мира, где, по приговору Достоевского, произошло распадение общества на отдельные человеческие атомы -- на единицы-"лучиночки", у которых нет ощущения "братского начала" и которые западные социалисты стремятся поэтому тщетно объединить, взамен отсутствующей внутренней, искусственной внешней связью) и "братства" (являющегося исконным идеалом русского народа, выраженным во всем строе его понятий и отраженным в православном истолковании христианства) продолжает линию размышлений Достоевского, намеченную в "Зимних заметках о летних впечатлениях" (см.: наст. изд., т. V, стр. 78--81).
Стр. 190. (Нидерланды и происки католической партии). -- Достоевский мог иметь в виду события начала 50-х годов, связанные с проведением в Нидерландах в жизнь статьи конституции о независимости церкви от государства. Сильное влияние католичества на внутреннюю жизнь страны вызвало волну возмущения протестантского населения, на сторону которого встал король. Но более вероятно, что речь идет не о самих Нидерландах, а о современных Достоевскому событиях в бывшей их католической провинции Бельгии. О вмешательстве католической партии Бельгии в дела управления государством (в частности, об осуществлении надзора за воспитанием, цензурой и прессой) писали "С.-Петербургские ведомости" (1864, 18 августа, No 181), "Голос" (1864, 8, 12 и 28 августа, NoNo 217, 221, 237) и другие газеты.
Стр. 190. Хомяков Алексей Степанович (1804--1860) -- поэт и мыслитель, теоретик раннего славянофильства, критиковавший "римскую", "формально логическую" основу католицизма в ряде сочинений, в том числе в "Нескольких словах православного христианина о западных вероисповеданиях" (на франц. языке; Париж, 1853, Лейпциг, 1855, 1858). Критика католицизма и папства в сочинениях славянофилов, в том числе Хомякова, оказала в 1860-х годах влияние на выработку философско-исторических идей Достоевского и на его понимание природы католицизма.
Стр. 190. ... гадкая статья Чаадаева. -- Достоевский имеет в виду знаменитое первое "Философическое письмо" П. Я. Чаадаева (1794--1856). Из-за напечатания его в 1836 г. в "Телескопе" журнал был закрыт, редактор Н. И. Надеждин сослан, а сам Чаадаев объявлен сумасшедшим. В 1860-х годах интерес к произведениям и личности Чаадаева возник вновь и особенно обострился в связи с выходом в Париже его сочинений (Oeuvres choisies de Pierre Tchadaief, Paris, 1862) и публикацией в ноябрьском номере "Русского вестника" воспоминаний о нем M. H. Лонгинова. Для Достоевского были неприемлемы западничество Чаадаева, крайне отрицательно оценивавшего прошедшее и настоящее православно-самодержавной России, "отторгнутой" от Запада, а также его положительная оценка католицизма.
Стр. 190. "Голос" 20 августа (отмечено). -- Внимание Достоевского, не раз высказывавшего в эти годы и позднее мысль о возможном обращении папы, теряющего свою власть, за помощью к народу и к западным социалистам, могла привлечь корреспонденция из "Daily News", перепечатанная в "Голосе" под названием "О нынешнем положении в Испании". Указывая на кризисную ситуацию в стране (голод, заговоры, "зыбкость конституции" и "неуверенность граждан в завтрашнем дне"), английский корреспондент писал: "В настоящую минуту каждый в Испании ожидает взрыва, и панический страх овладевает всеми то из-за социалистов, то из-за какого-нибудь диктатора <...> папы, с одной стороны, или же революционеров -- с другой" ( Г, 1864, 20 августа, No 229). Мысль о союзе клерикалов с революционерами в испанских мятежах Достоевский развивал в статьях 1873 г. в "Гражданине".
Стр. 190. "Московские ведомости". Суббота 22 августа, ~ Маршируют в ряд. -- В передовой статье "Московских ведомостей" (1864, 22 августа, No 185) говорилось о намерениях Бисмарка подчинить Пруссии все германские государства начиная с Шлезвиг--Гольштейна. Здесь же высказывалось предположение, что Австрия потому согласилась не противиться могуществу Пруссии, что та обещала ей "отстаивать неприкосновенность итальянских, венгеро-славянских и польских областей" не только против революционных партий во главе с Францией, но и против России. Мысль об опасности прусского милитаризма получила развитие в политических статьях Достоевского 1873 г. в "Гражданине" и в "Дневнике писателя" 1876--1877 гг.