Стр. 191. Пеш и бос. -- Эту формулу Достоевский использовал как высказывание Петра Верховонского в окончательной редакции романа "Бесы": "Знаете ли, я думал отдать мир папе. Пусть он выйдет пеш и бос и покажется черни..." (см.: наст. изд., т. X, стр. 323) -- и в одной из статей 1873 г. цикла "Иностранные события" (ср.: "Папе ли, "торжествующему и непогрешимому", а не "пешему и босому"...").
Стр. 191. 900 Андр<еев> Александрович<ей>... -- Андрей Александрович Краевский (1810--1889) -- редактор-издатель "Голоса" и "Отечественных записок": о нем и об отношении к нему Достоевского см. выше, стр. 371--374.
Стр. 191. Семена Захожева записки. -- Одна из первых записей, связанных с замыслом "Крокодила" (см.: наст. изд., т. V, стр. 388).
Стр. 191. Бедная женщина. -- Статья Сол<овье>ва. -- Достоевский имеет в виду, по-видимому, статьи Н. И. Соловьева "Теория безобразия", "Женщинам" (3, 1864, NoNo 7, 12). В них автор полемизирует с решением "женского вопроса" в "нигилистических" романах (в частности, в "Что делать?" Чернышевского) и касается проблем семьи, эмансипации женщины и вопроса проституции в современном обществе (подробнее см. ниже, стр. 387).
Стр. 191. Социализм и христианство. -- Далее в тетради следуют наброски неосуществленной статьи на эту тему, развивающие ряд идей, выраженных в "Зимних заметках о летних впечатлениях" (см.: наст. изд., т. V), в записи от 16 апреля "Маша лежит на столе..." и в заметке о "лучиночках" и "братстве" (см. стр. 172, 190). Здесь намечены многие положения, легшие в основу общественно-исторического, философского и нравственного мировоззрения писателя 1860--1870 гг. (подробнее о замысле статьи "Социализм и христианство" см. в статьях Л. М. Розенблюм "Творческие дневники Достоевского" и Г. М. Фридлендера "Новые материалы из наследия художника и публициста" -- ЛН, т. 83, стр. 39--40 и 105-107).
Стр. 192. ... он -- идеал человечества. Последнее слово -- Ренан. -- Речь идет о книге Э. Ренана "Жизнь Иисуса" (1863). Подробнее о ней и об отношении к ней Достоевского см.: наст. изд., т. IX, стр. 397--399; т. XII, стр. 319, 350. Сходную мысль Достоевский повторил в "Дневнике писателя" за 1873 год (гл. II), где он говорит, что Ренан провозгласил "в своей полной безверия книге "Vie de Jésus", что Христос все-таки есть идеал красоты человеческой, тип недостижимый, которому нельзя уже более повториться даже и в будущем".
Стр. 192. Социалисты дальше брюха не идут. -- См. выше, стр. 109, 328.
Стр. 192. "Молодая Россия"... -- Т. е. в широком смысле представители революционно-демократического движения (по названию известной прокламации 1862 г.). В таком же обобщенно-символическом значении пользуется этой формулой и Герцен, называя так революционно настроенную молодежь и студенчество.
Стр. 192--193. ...сапоги лучше Шекспира... -- См. выше, стр. 109.
Стр. 193. ... (новый Иерусалим, объятия, зеленые ветви), ~ доходили только некоторые его представители... -- Иерусалим в Библии -- символ разрушенной и вновь возрожденной жизни (Книга пророка Исайи, гл. 51, ст. 17; гл. 52, ст. 9; ср.: Откровение Иоанна Богослова, гл. 21, ст. 1--3); с этим символом связан и образ ветви: "Посему так говорит Господь: Я обращаюсь к Иерусалиму с милосердием; в нем соорудится дом мой <...> и землемерная ветвь потянется по Иерусалиму" (Книга пророка Захарии, гл. 16. ст. 16). В толковании сен-симонистов образ Нового Иерусалима служил синонимом "золотого века", общества будущего (об этом см.: наст. изд., т. VII, стр. 380-381).