По этому видно, что система матеріалистовъ говоритъ въ пользу нашего ученія, хотя они разсматриваютъ только развитіе вещества. Не смотря на точку опоры, которую даетъ намъ матеріализмъ, мы считаемъ обязанностью не присоединяться къ нему и не предоставлять нашего ученія матеріялистамъ, потому что свидѣтельство тѣхъ, которые не видятъ въ организаціи вселенной дѣйствія разумнаго существа, кажется намъ не вполнѣ способнымъ расширить кругъ нашего ученія.
Мы не станемъ долго разсматривать доказательства существованія Бога, но выразимъ нашъ образъ мыслей нѣсколькими словами.
Не смотря на нерѣшительность знаменитыхъ ученыхъ, не смотря на множество матеріалистовъ новыхъ и новѣйшихъ временъ, мы, ни на одно мгновеніе не задумываясь, утверждаемъ, что существованіе Бога есть основная истина, совершенно независимая отъ какого бы то ни было догмата и даже совершенно независимая отъ всякаго религіознаго чувства. Признаки его существованія для насъ столь же многочисленны, какъ живыя существа, населяющія Землю.
При всей нашей неспособности постигнуть Его сущность, при всей нашей ничтожности передъ Нимъ, мы подтверждаемъ существованіе Всевышняго. Мы постигаемъ Его столь мало, какъ комаръ солнце. Мы не знаемъ, кто Онъ, каковъ Онъ, какъ Онъ дѣйствуетъ, въ чемъ заключается Его всевѣдѣніе и вездѣсущность, мы рѣшительно не знаемъ ничего о Немъ самомъ. Еще болѣе, мы ничего не можемъ знать о Немъ, потому что мы тма тѣни, а Онъ яркость свѣта; мы конечное, а Онъ безконеченъ. Его блескъ ослѣпляетъ наши слабые глаза, родъ Его существованія непостижимъ для нашего бѣднаго разсудка; сущность Его дѣйствительности недосягаема для нашихъ ограниченныхъ способностей, такъ что ни какая наука не достигаетъ Его познаванія. Баконъ весьма вѣрно говоритъ: "Мало наукъ удаляетъ отъ Бога; но много наукъ возвращаетъ къ Богу. Оттого не правда, что ни какое знаніе не открываетъ намъ существованія несозданнаго. Мы, конечно, ничего не знаемъ о Немъ непосредственнаго; но мы взираемъ на Всевышняго изъ глубины нашей ничтожности, и уже одна мысль о предвѣчномъ Его существованіи своею силою подавляетъ насъ къ землѣ и заставляетъ смириться. Мы видимъ Его ясно по всѣмъ формамъ существъ, мы слышимъ Его голосъ въ гармоніи природы; наше мышленіе требуетъ первой причины и посл ѣ дней ц ѣ ли всего созданнаго."
Вы не хотите признать первой причины, потому что не можете представить себѣ, что міръ когда-либо не существовалъ, и изъ этого выводите неуничтожимость міра; вы не хотите послѣдней пѣли, потому что цѣлесообразность для васъ таинственна и темна, и увлекаетъ къ очевиднымъ ошибкамъ. Но что называете вы и что называемъ мы цѣлесообразностью? Неужели вы дѣйствительно думаете, что истинная цѣлесообразность и истинное назначеніе существъ заключается въ томъ, что мы придумываемъ въ нашемъ мозгу? Неужели вы дѣйствительно думаете что мы, ничтожные атомы, можемъ вникнуть во всеобщій планъ неизмѣримаго и всесторонне пополняющагося цѣлаго природы? Развѣ вы все еще смѣшиваете дѣйствительный общій порядокъ вещей и существъ съ вашими придуманными системами классификаціи? Развѣ вы не соображаете, что человѣкъ и его исторія, его знаніе и назначеніе только игра мухи, носящейся надъ безграничнымъ океаномъ пространства и времени, и что мы, для постиженія дѣйствительнаго порядка вещей, должны обозрѣть вселенную въ цѣлости?
Нѣтъ, истинная цѣлесообразность не придумана человѣкомъ, а если мы во всемъ созданномъ видимъ однообразное указаніе на цѣль; если мы предполагаемъ назначеніе существъ и природы, то лишь потому, что видимъ въ произведеніяхъ природы слѣды божественнаго плана. Мы изслѣдываемъ окружающія насъ формы существованія, которыя сплетаются, сцѣпляются и взаимно обусловливаются; мы замѣчаемъ устройства, которыя соотвѣтствуютъ одно другому; мы познаемъ во всемъ существующемъ, отъ камня до человѣка, взаимное пополненіе; мы видимъ то же самое и въ различныхъ составныхъ частяхъ каждаго отдѣльнаго существа такимъ образомъ, что безъ предположенія цѣлесообразности невозможно изслѣдованіе развитія существъ или опредѣленіе дѣятельности одного какого-либо органа. Если полагать, что такое положеніе вещей есть произведеніе вещества, то мы соглашаемся съ этимъ, и даже прибавляемъ, что всякій другой міръ, какъ и земной, долженъ представлять отпечатокъ взаимнаго пополненія; но надъ физическими силами, которыя такъ превосходно и разумно установили порядокъ вещей, мы видимъ высшее, разумное существо, приводящее эти силы въ дѣйствіе, и поддерживающее ихъ.
Одна философская школа нынѣшняго времени утверждаетъ, что однообразное указаніе цѣли переносится на вещи только человѣческимъ умомъ, который такимъ образомъ удивляется въ природѣ собственному своему произведенію. Намъ говорятъ, что природа только сліяніе вещества и слѣпой силы, которыхъ разнообразное соединеніе производитъ отдѣльныя существа, породы и виды, и вовсе не доказываетъ содѣйствія высшаго разумнаго существа. Намъ повторяютъ, что Богъ излишнее предположеніе, съ которымъ нечего дѣлать; утверждаютъ, что всякая мысль о разумѣ, независимомъ отъ матеріяльнаго міра, ничтожна и безмысленна, что надобно предоставить провозглашеніе цѣлей природы премудрости школьныхъ учителей, которые между ребяческими слушателями могутъ продолжать такія невинныя изысканія. Въ то же время эта высокомудрая школа, опирающаяся при своей болтовнѣ на такихъ основаніяхъ, не видитъ, что она взобралась на высочайшую ступень безсмыслія.
Вы говорите и утверждаете, что природная сила, свойственная самой сущности вещества, обезпечиваетъ жизнь и вѣчное существованіе міра; вы говорите и увѣряете, что могущество, которое неопредѣленное время поддерживаетъ настоящее состояніе вещей или постепенно преобразуетъ его, свойственно самимъ этимъ естественнымъ силамъ, включающимъ въ себѣ возникшую изъ нихъ самихъ способность продолжать всеобщее созданіе. Изъ нихъ самихъ? Что же вы объ этомъ знаете? Попытайтесь доказать, что эта способность заключается въ сущности самаго вещества, и не принадлежитъ высшему могуществу, которое, по своей волѣ, уничтожило бы произведеніе первобытной своей дѣятельности и обратило все въ хаосъ. Докажите намъ, что вещество, котораго достоинство вы столько восхваляете, существуетъ само собою. Въ этомъ случаѣ не ограничивайтесь неосновательными утвержденіями, потому что вы становитесь на почву научнаго знанія, но докажите свои слова, которыя вы провозглашаете съ такою самоувѣренностью.
Если бы ваше заключеніе было вѣрно, если законы, управляющіе міромъ, включали въ себѣ вѣчное существованіе и вѣчную неизмѣнность, если бы безпрерывное вліяніе Создателя на всѣ вещи было излишне, и оттого вовсе не существовало,-- въ чемъ мы, познавъ создающее существо и утвердивъ это сознаніе, охотно соглашаемся на время -- не доказывало ли бы это, что Создатель, котораго существованіе вы ложно отрицаете, обнаружилъ свою мудрость и могущество, не связывая себя рабски вѣчно трудиться надъ своимъ произведеніемъ. Когда Ньютонъ открылъ законъ притяженія, и приложилъ его къ мірамъ, онъ высказалъ мнѣніе, что Создатель долженъ безпрерывно поддерживать ходъ машины вселенной. Вѣкомъ позднѣе, Лапласъ показалъ, что міровая система не часы, которые надобно по временамъ заводить, но что она сама собою находится въ безпрерывномъ ходу отъ вѣчности до вѣчности. Мы находимъ, что Лапласъ постигъ сущность Бога возвышеннѣе Ньютона. Безконечность напечатлѣна на природѣ, и мы охотно признаемъ руку, которая напечатлѣла ее. Твореніе открываетъ намъ такъ опредѣленно и ясно безконечнаго Творца, что одно безуміе или ослѣпленіе можетъ отрицать Его. Отрицать Бога, потому что Онъ открылъ свою мудрость и всемогущество! отвергать божественную дѣятельность, потому что въ ней заключается возвышенность! Въ самомъ дѣлѣ, вы отстали далеко, вы, считающіе себя философами будущаго времени!
Какимъ же образомъ вы хотите поддержать вашу систему? Мы не обращаемся къ вашей совѣсти и уваженію историческихъ свидѣтельствъ, потому что они для насъ недостаточны, но обращаемся просто къ здравому человѣческому разсудку. Люди, въ родѣ Кеплера, Ньютона, Эйлера, Лапласа, Лагранжа, не смотря на свой умъ, стоящій несравненно выше ежедневнаго, могли только найти выраженіе закона, господствующаго во вселенной, формулу образа дѣйствія силы во вселенной; эти остроумные геніи не умѣли создать одного такого закона безъ образца въ природѣ, не умѣли въ своемъ человѣческомъ мозгѣ выработать его, уже не говорю дѣйствовать имъ, но только изобрѣсть и создать мертвое существованіе. уединенное отъ дѣйствительной жизни: развѣ въ такомъ случаѣ эти живые законы силъ вселенной не возвѣщаютъ о высшемъ разумномъ существѣ, создавшемъ эти силы и придавшемъ имъ дѣятельность, которую люди едва сумѣли выразить формулою. Въ самомъ дѣлѣ, отрицатели Бога выводятъ свои заключенія очень страннымъ образомъ. Если бы мы, къ сожалѣнію, не имѣли явныхъ доказательствъ, то не могли бы считать возможнымъ, чтобы такіе очевидные признаки разума, поддерживающаго порядокъ, можно было разсматривать съ изумленіемъ и удивляться законамъ, не познавая высшаго существа, которое создало такіе законы и предписало ихъ вселенной. Странный выводъ; не смотря на очевидность, вы не хотите вѣрить въ Бога, потому что не въ состояніи постигнуть его сущности. Сущность чего же мы вообще постигаемъ? Развѣ мы знаемъ, что такое атомъ вещества? Развѣ мы знаемъ, въ чемъ состоитъ сущность мысли? Развѣ мы можемъ вникнуть въ сущность силъ природы? Знаемъ ли мы, что такое сила притяженія, и составляетъ ли она нѣчто отдѣльное отъ вещества или же есть только его свойство?.... Мы не понимаемъ ничего или почти ничего о самой сущности предметовъ; это вы знаете такъ же, какъ и мы. Какъ безсмысленно обрекать Бога смерти, не хотѣть знать Его и богохульно отвергать Его существованіе единственно потому, что мы не постигаемъ Его сущности!