Между тем как "интеллигентский героизм" видел цель всех стремлений во "внешнем спасении человечества", задача "христианского подвижничества" заключается, по словам г. Булгакова {Вехи. С. 55.}, в том, чтобы превратить свою (личную) жизнь в незримое самоотречение и послушание", в том, чтобы "исполнить свой труд со всем напряжением, самодисциплиной, самообладанием".
И чтобы не было сомнений насчет того, для кого и для чего нужны это "послушание" и эта "самодисциплина", г. Булгаков -- приводит "новейшие исследования", выяснившие огромное значение возрождения христианства на Западе для "хозяйственного развития" Европы, огромное значение "реформации" для "выработки индивидуальностей, пригодных стать руководителями народного хозяйства" {Там же. С. 33.}.
Для ясности следовало бы только прибавить, что "народное хозяйство", для процветания которого так необходимы и "послушание", и "самодисциплина", есть на самом деле хозяйство не народное, а частнокапиталистическое.
II
При свете "нового" мировоззрения иначе рисуется теперь интеллигенции сущность и характер общественной жизни.
Когда разночинец выступил на историческую сцену, он был сторонником теории классовой борьбы.
В современном обществе, -- доказывал Чернышевский {Примечания к Миллю.}, -- продукт труда неизбежно распадается на ренту, прибыль и заработную плату, и каждой из этих трех экономических категорий соответствует один определенный общественный класс -- землевладельцы, капиталисты и рабочие.
Так как интерес ренты, прибыли и платы противоположны, то враждебны друг другу и интересы трех соответствующих классов.
"История всех цивилизованных стран, -- замечает Чернышевский, -- одно непрерывное свидетельство постоянства этой тенденции.
Интересы ренты противоположны интересам прибыли и рабочей платы вместе.