6 Но Пелагий едва ли находился в это время в Риме; его следы теряются с 418 г. на Востоке.
7 Из этого видно, как дорожил Гонорий тем, чтобы удовлетворить епископов своей африканской провинции!
8 Пелагий в своем комментарии к Павловым посланиям так высказывается о вере, оправдании, благодати, даваемой независимо от заслуг, что Loofs ("R.-E.", т. 15, стр. 753) мог сказать, что учение об оправдании одной верой не имело до Лютера более энергичного представителя, чем Пелагий, и вера является для него "fides promissorum dei". Но спор с Августином с самого начала принял такой оборот, что спорный вопрос был изъят из этой области. Если это было возможно, значит Пелагий не сознавал значения своего учения о вере. Он упорно ограничивал его крещением (совершенно в духе древней церкви); для всей дальнейшей жизни христианина он его упразднил. Здесь вмешался Августин, и спорный вопрос, касающийся крещения детей, окончательно отодвинул на задний план учение об оправдании одной верой. "Интерес Писания сосредотачивался не в том пункте, где его мысли ближе всего сходились с мыслями Павла", и старик вместо того, чтобы больше углубиться, стал духовно беднее.
9 О его главном систематическом сочинении "De trinitate", см. выше; на этом сочинении, главным образом, основывается влияние Августина в средние века как религиозного философа, и благодаря ему он выдержал конкуренцию Аристотеля.
10 Точка зрения Иеронима, поскольку он имел таковую в подобных вопросах, согласовалась с точкой зрения Кассиана.
11 Можно быть склонным (Loofs, "Leitfaden", 3-е изд., стр. 241) говорить скорее о полуавгустинизме; но так как августиновское учение о благодати не допускает смягчений, то поступают правильно, избегая слова полуавгустинизм, хотя термин полупелагианство вводит в заблуждение.
12 Этот спор характерен для низкого уровня религиозных интересов. Девственность Марии при рождении была общепризнанной; вопрос был, следовательно, лишь в том, каким образом она была сохранена, т. е. был ли Иисус рожден естественным образом, хотя и при помощи чуда (Ратрамн), или совершенно сверхъестественным образом (Пасхазий Радберт).
13 Прежде всего, самое христианское понятие Божества; Ансельм вполне убежден в необходимости его логического понимания (христологическое доказательство); так это остается и у Дунса Скота.
14 Около 1500 цитат, заимствованных большею частью из вторых рук (в особенности из "Glossa Strabonis" и из "Docretum Gratiani"), две трети из Августина, и из них две седьмых из сочинения "De trmitate"!
15 Сочинение чисто теологическое; отсутствует учение о принципах, следовательно, и философия.