Однако, наряду с таким успехом, евреи встречали в масонстве также и враждебное отношение; возможно, что антисемитизм зародился в момент появления евреев в союзе, благодаря деятельности основанного в 1724 г. иезуитами «Ордена Гормогонов», который пытался внести в союз христианское, вернее, «церковное» направление. Есть глухие известия, что в это время в Великой английской ложе происходили какие-то смуты; быть может, это именно и была борьба, вызванная еврейским вопросом, борьба за основной принцип масонства — веротерпимость; но вполне достоверное известие об обострении этого вопроса относится, как замечено выше, к 1732 году. В «Fog's Journal» от 7 октября 1732 г. появилась заметка, гласившая, что «в среду будет сделан доклад, который выяснит вопрос о евреях-масонах в объяснит причины перемещения Bricklayers ложи из Barbican в гостиницу Розы, в Cheapside»[14]. Эта ложа была основана в 1730 г. в гостинице в Barbican'е и в 1732 г., вследствие разногласия по еврейскому вопросу (как полагает Бегеманн), перешла в новое помещение, именно в гостиницу Розы, с частью своих членов. Антисемитское движение не приняло, однако, широких размеров; к нему примкнуло лишь незначительное число братьев; Великая английская ложа, категорически устранившая в 1738 году вероисповедный элемент из союза, ни словом не обмолвилась в своих документах об этих недоразумениях, считая их, очевидно, не стоющими внимания, и если отдельные братья подчеркивали в это время в своих речах христианскую основу союза, то все это, по словам Финделя, не имело влияния ни на масонские законы, ни на практику лож. Однако, с этим течением приходилось до некоторой степени считаться, и есть предположение, что, получив в 1734 г. распоряжение печатать 2-м изданием «Книгу Уставов», Андерсен выпустил ее лишь в 1738 г., ожидая выяснения результата возникших смут. Быть может, впоследствии для евреев наступили в Англии более неблагоприятные моменты, если не в самой Великой английской ложе, то в ложах, работавших под ее авторитетом. Финдель замечает, что после 1752 г. возникшие в Лондоне «побочные» ложи вносили в союз религиозную нетерпимость, и именно этим обстоятельством мы склонны объяснить основание евреями 24 августа 1759 г. своей особой Lebeck's Head ложи[15]. Во всяком случае, победа осталась не на стороне нетерпимости: Великая английская ложа и впоследствии открывала евреям свои двери.
II
В уставе 1738 г. масонский союз достиг предела моральной высоты; в нем ноаховы законы придали масонству характер «универсального теософско-этического учреждения»[16], и потому этот документ всегда служил «путеводной звездой при изучении истинного масонства». В последующих изданиях «Книги Уставов» в изложении первой обязанности стали придерживаться первоначальвой редакции, не столь ясно и категорически говорившей о веротерпимости к нехристианам; но все же во всех таких официальных документах Великой английской ложи отводилось подобающее место свободе совести, и эхо признание религиозной терпимости, как основного принципа масонства, имело в глазах братьев значение столь возвышенного акта справедливости и гуманности, что даже многие ложи, не принимавшие нехристиан, ставили ново-английской системе в высшую заслугу эту формулировку первой обязанности.
Однако вскоре наступило время, когда «Книга Уставов» не могла уже регулировать общее направление масонского движения; возникшие, как на материке, так и в самой Англии, новые ложи внесли в союз раскол и смуту: одни из них образовали свои отдельные великие ложи, a другие, позаимствовав из «Книги Уставов» лишь то, что годилось для их целей, изменили заветам Великой английской ложи, отвергнув первую обязанность. Но, помимо всего, масонское дерево пустило ветви, которые y самого корня так уклонились в сторону, что, кажется, будто они выросли от других корней.
Характернейшей чертой умственной жизни Европы в XVIII в. является мирное сожитие крупных научных завоеваний со стремлением овладеть тайнами мистических знаний. Химия и алхимия, астрономия и астрология, физика и магия, свобода религиозных убеждений и теософские бредни — в странной гармонии совмещались даже в лучших современных умах. Масонские ложи, имевшие в своей среде образованнейших людей того времени, не избегли общего увлечения: и они страстно стали доискиваться каких-то величайших тайн, известных будто бы тем, кто был посвящен в высшие степени масонства. Пользуясь этой слабостью, разные темные личности стали изготовлять и продавать многообразные системы масонства «для всех потребностей и направлений», в которых первоначальные три степени английских лож — ученика, товарища и мастера — стали быстро возрастать количественно, доходя в некоторых орденах до тридцати трех. И таким путем образовались двоякого рода ложи: работавшие в трех степенях, так называемые «иоанновы», по имени покровителя старого масонства, Иоанна Предтечи, и работавшие в «высоких степенях»; три иоанновы степени входили в состав этих последних, являясь как бы преддверием союза. «На рынке — пишет об этом времени один масон — появились в громадном числе теософские, магические и розенкрейцер-химические сочетания… Верили в силу слов и формул. Вопреки здравому человеческому рассудку, вернулись к старым гностическим системам имманации и эмманации, к давно отвергнутому разумными теологами мистическому и аллегорическому толкованию Библии»…
Это смятение, широкой волной разлившееся по Европе, не пощадили тех лож, которые получили конституцию от Великой английской ложи. Многие из них, обратившись к своей родоначальнице и узнав, что никаких высоких степеней не существует, отвернулись от нее. И вот стали быстро возникать разнообразныя секты, как напр., орден иллюминатов, азиатских братьев; стали основываться незаконные, так называемые «побочные», ложи; стали изобретаться различные системы, как напр., «шведская», якобы владевшая тайнами, идущими от Христа, высшие степени которой были проникнуты специфически-христианским элементом, и символы которой были совершенно чужды масонству.
Эти учреждения теряли нередко малейшее подобие масонства, тем не менее история масонского союза не обходит их молчанием. Мы поступим точно так же, тем более, что при рассмотрении вопроса о культурном значении масонства исчезает различие между истинным масонством и этим, так сказать, лжемасонством.
Выше было замечено, что многие ложи, работавшие под авторитетом Великой английской ложи, уклонялись от первой обязанности. С другой стороны существовали ложи, не получившие конституции от ложи-родоначальницы и все же чтившие эту обязанность. Таким образом положение еврейского вопроса весьма часто не зависело от общего характера системы, и потому для выяснения интересующего нас предмета приходится обратиться к данным, имеющимся об отдельных ложах.
Впервые евреи, как мы видели, были приняты в союз Великой английской ложей; в Англии же евреи, кажется, впервые примкнули к масонству с высшими степенями. Уже в 1769 г. в Лондоне возникла Lodge of Joppa по системе Королевской Арки, при чем членами этой ложи были одни евреи[17]. По-видимому, первыми, вступившими в союз, были те евреи, которые жили в самой Англии; но с течением времени, вероятно, путем торговых сношений, известия о масонстве стали доходить до евреев в других местах, которые и не замедлили примкнуть к союзу.
В уставе ордена азиатских братьев есть указание, что в Португалии, Испании, Италии и Голлавдии существовали «мельхиседековы» ложи, т. е. такие, в которых наряду с европейскими христианами работали также копты, турки, персы и др., а равно и евреи. Собственно говоря, лож под названием «мельхиседековых» не было[18]; но азиатские братья, разделяя распространенный в то время в Германии предрассудок, будто иоанновы ложи не вправе принимать нехристиан, в отличие от таковых, дали подобное наименование тем ложам, в которые нехристиане имели доступ. Ложи, основавшиеся в Испании (1727—8), Португалии[19] (1735), Голландии и Италии, работали под авторитетом Великой английской ложи и участие в них евреев, помимо приведенного свидетельства, подтверждается еще и тем, что даже анонимный автор «Auth. Nachricht», не признававший за евреями права на вступление в союз и уверявший, будто устав Великой английской ложи преграждает им доступ, все же констатирует, что в испанских и португальских ложах принимали участие и евреи; вероятно, по этой причине, он и называет указанные ложи «побочными». Относительно же Голландии автор откровенно говорит, что там даже вполне правильные ложи принимали евреев, хотя и добавляет, будто это было «крайне незаконно». Есть известие, что один еврей был принят в союз в Антверпене еще до 1747 г.[20]. В Италии, по словам упомянутого анонимного автора, не могли вступать в ложи евреи по той причине, что, кроме розенкрейцерских, там были английские ложи, но именно поэтому там и следовало встретить евреев[21]. He зная в точности, в какое время евреи вступали в указанные ложи, поясним, что приведенные данные добыты из книг, напечатанных в 1787 г.