О половом вопросе

I

Удивительное дело: непомерно возрос у нас интерес к "проблеме пола", так непомерно, что уж и на убыль, кажется, пошел, -- а за все это время никто серьезно не взглянул в сторону немецкого писателя Вейнингера [Вейнингер Отто (1880-1903) -- австрийский философ. Автор пользовавшейся огромной популярностью книги "Пол и характер" (1903), переведенной на многие европейские языки, в том числе дважды на русский.]. Книга его "Пол и характер", самая замечательная и самая современная книга по данному вопросу; в Германии она давно создала целое течение; у нас, несмотря на то, что последняя гимназистка толковала о "проблеме пола" -- почти не писали о ней: отзывались где-то сухо, скучно и холодно -- и только. Грязно и безграмотно переведенная -- она затерялась в приложении к безобразным "Тайнам Жизни".

На днях, -- в самое глухое летнее время, -- вышел другой, давно объявлявшийся и, конечно, более приличный перевод книги. Но боюсь, что и он не заставит наше "общество", ту его часть, которая казалось преимущественно занятой "вопросом пола", отнестись к Вейнингеру внимательно. Разгадка этого, удивительного на первый взгляда, невнимания -- очень проста.

Дело в том, что именно проблемой-то пола у нас никто и не интересовался. Интересовались полом, таким, каков был и есть; интересовались им так же, как и всегда, с -- тою разницею, что прежде говорили о поле между собою, а теперь стало можно и "модно" говорить о нем публично.

Не только "санинцы" ["Санинцы" -- сторонники свободной половой любви, которую пропагандирует главный герой романа "Санин" Михаила Петровича Арцыбашева (1878-1927). См. подробно в кн.: Ачкасов А. Арцыбашевский Санин. М, 1908; Омельченко А. П. "Санин", роман Арцыбашева. СПб., 1908; Пешехонов А. В. В темную ночь (гл. ""Санин" и "санинцы""). СПб., 1909 и др. изд.] и гимназистки с "Безднами", но и кузминские разные "проблемы" [Имеется в виду роман М. А. Кузмина "Крылья" (Весы. 1906. No 11) о проблемах гомосексуальной любви, шокировавший читателей.] с самими Кузминым,-- что они, год тому назад, что ли, родились? Да нисколько, всегда они благополучно существовали, в ту же меру, на том же месте, только прежде прикрыто -- теперь открыто. А ни вопросов, ни суждений, ни размышлений относительно пола в нашем обществе еще нет. Есть пол (как везде он есть), и есть глупая, подчас грубая, с ним возня, -- свежедозволенная.

Для этой возни Вейнингер не нужен. Он не полом, а именно проблемой пола занят. Труд его, обнаруживающий, между прочим, громадную эрудицию, -- оказался воистину трудом всей жизни: молодой философ, окончив его, застрелился. [Вейнингер демонстративно покончил с собой в доме, где жил и умер Бетховен.] И уже одно то, что 23-х лет отроду он мог располагать таким научным багажом, заставляет думать, что это был человек почти гениальных способностей.

Насколько незыблемы и глубоки первые положения философа, настолько ложны его выводы, -- благодаря одному, незаметно явившемуся, противоречию, и даже не одному... Но я не буду здесь ни излагать книгу Вейнингера, слишком широко интересную (одни его определения гения и таланта чего стоят!), ни доказывать ложность его выводов. Вероятно, я включу этого писателя в мою специальную работу, начатую задолго до выхода его книги, во многом подтвердившей мои мысли. Теперь я хочу поговорить лишь о первых положениях философа, о его определении Женского Начала, которое он, в конце книги, подменяет просто женщиной, и хочу показать, насколько возможно, что именно это определение -- всемирно, всеисторично, именно на нем покоится и фактическое наше отношение к женщине. Потому что человечество, как и Вейнингер, идентифицирует Женское с женщиной, только Вейнингер тут сознателен, а потому и ложность выводов его для него губительна. Жизнь выводов не делает; к выводам она придет; и течение ее правильно, ибо верен исток. Верно инстинктивное ощущение Женского, определенное и осознанное Вейнингером.

II

Есть два начала: Мужское и Женское. Реально никакой человеческий индивидуум не носитель одного которого-нибудь начала исключительно: т. е. нет чист о го мужчины и чистой женщины. Каждое живое человеческое существо -- неравномерная смесь этих двух начал (предполагается соответствие, как бы единство между физическим и духовным). Для обозначения чистого женственного начала, чистой женщины,-- реально не существующей, -- Вейнингер пользуется буквой "Ж"; для чистого мужского начала -- "М".