X. О сношениях Римскокатоликов с Папою
Римскокатолики, Русские подданные, признают главою своей церкви Папу, но сношение с Римским престолом Русскими государственными узаконениями не иначе им дозволено, как посредством министерства. Первым поводом к этой мере было всеподданнейшее прошение Русских подданных Римскокатолического исповедания, утруждавших Императрицу Екатерину II жалобою на членов духовенства в том, что некоторые из них, ссылаясь на права, полученные ими в Риме, почитали всё принадлежащее церквам своею собственностию, забирали в долг деньги на своеручные обязательства, а потом не дав отчёта уезжали из государства, оставляя тягость платежа на самых прихожан*.
Ограничение свободы внешних сношений Римскокатоликов необходимо по самому качеству первосвященника Римского, соединяющего в лице своём, кроме звания главы церкви, и звание владетельного государя. В этом отношении оно, как одно из условий внешней политики, более или менее наблюдается во всех благоустроенных государствах, даже и в самых Римскокатолических.
Впрочем, Правительство Русское всегда умело отличать сношения, до религии касающиеся, от политических. Быв убеждено, что всякое Христианское вероисповедание более или менее служит ограждением общественной нравственности и благочиния, оно старается доставлять все возможные пособия и облегчения каждому из Римскокатоликов, обращающихся в Рим с духовными их нуждами, и принимая на себя посредничество в сих сношениях, пересылает их прошения и деньги в папскую канцелярию без всякого промедления. Самое посольство Русское при Римском дворе назначено в 1803 году единственно для ходатайства во всех случаях, касающихся до духовных потреб Римскокатоликов, подданных Империи.
* Введение в регламент С.-Петербургской Католической церкви 1769 года Февраля 12.
Б. ГРЕКОУНИТЫ
Первое основание соединения нынешних Грекоунитов с Римскою церковью положено на Флорентийском Соборе, спустя пять лет по завоевании Константинополя Оттоманами. В числе депутатов Восточной церкви находился и митрополит Киевский Исидор; но устав Флорентийский был отвергнут духовенством Московским, не изменявшим ни в счастии, ни в напастях вере отцев своих. Тщетно двор Римский покушался при Иоанне Грозном восстановить и поддержать мнимое соединение церквей; Царь Русский, тонкий политик и учёный богослов своего времени, отразил торжественно софизмы Иезуита Поссевина, который и удалился из России без всякого успеха. Между тем правительство Польское уже принимало законы от папы; престол патриархов был сокрушён и Православие в Литве и Подолии оставалось без защиты. Пользуясь сим положением Восточной церкви, Климент VIII и Казимир III, для соединения её с западною, употребили и обольщение, и угрозы; сановникам честолюбивым обещали особые права и преимущества; на робких действовали страхом, приписывая падение восточной Империи мщению десницы Божией, каравшей ересь и отступление от устава Флорентийского. Малодушные верили, что им надлежало избрать или плен Магомета, или власть двора Римского, уже тяготевшую над Европой; они предпочли последнее.
В 1595 году епископ Владимирский и Берестенский Ипатий Поцей и епископ Луцкий и Островский Кирилл Терлецкий прибыли в Рим от имени митрополита Киевского Михаила Рагозы и других нескольких архиереев и облобызали туфель Климента VIII.
Римский первосвященник торжествовал и, как сам говорит он в грамоте к архиепископу и епископам Русским, восторга его невозможно было ни мыслию обнять, ни словами выразить.
Эта грамота, весьма любопытная в историческом отношении, начинается следующим пышным вступлением.