Подъ понятіемъ методы филоссофіи вообще должно подразум ѣ вать тоже и способъ выраженія мыслей. Правила для этаго будутъ сл ѣ дующія. 1) до т ѣ хъ поръ не писать на бумагу предложенія, пока не найдешь его вполн ѣ въ самомъ себ ѣ въ отношеніи предыдущаго и посл ѣ дующаго.
Упражненія: опред ѣ ленія и стихи.
е)
Найдя дв ѣ основныя части или начала въ чемъ нибудь, я заключаю, что во всемъ есть два основныя начала, которыя я понимаю потому, что они совершенно противоположны, но ежели бы они соединились, то сл ѣ дствіемъ былъ бы ноль. Понятіе отрицанія же происходитъ отъ того, что каждое из этихъ началъ безконечно различно д ѣ йствуетъ, — т. е. им ѣ етъ безконеч[ное] колич[ество] степеней, сл ѣ доват[ельно] я могу представить безкон[ечно] малую степень движенія, которое и есть отрицаніе; въ сущности же безконечно малое движеніе об ѣ ихъ началъ можетъ быть только въ соединеніи (неограниченная нед ѣ ятельн[ость]).
————
Не найдя еще раціонально истин[ы], мы можемъ ее предчувствовать, поэтому я и хочу опред ѣ лить правила жизни. — Они разд ѣ лены могутъ быть на дв ѣ части: на т ѣ лесныя и умствен[ныя], двигателемъ же обоихъ есть воля. — 1) ѣ сть, пить, спать,[160] — только что надобно не выпускать изъ виду ц ѣ ли при всякомъ д ѣ яніи, не отклоняться отъ правилъ общепринятыхъ, изб ѣ гая случая д ѣ лать зло. —
————
*IX.
[ОТРЫВОК БЕЗ ЗАГЛАВИЯ.]
1) Ежели бы челов ѣ къ не желалъ, то и не было бы челов ѣ ка. Причина всякой д ѣ ятельности есть желаніе. Желаніе есть сила деятельности, но такъ какъ причина д ѣ ятельности бываетъ двояка, имянно или происходитъ отъ желанія или отъ самой д ѣ ятельности, то и желаніе двояко: посредственно и непосредственно. Д ѣ ятельность есть сл ѣ дствіе и причина жел[анія]. Когда она есть причина, [то] что есть причина д ѣ ятельности? Причина д ѣ ятельности есть міръ вн ѣ шній.