Я желаю знать правду, желаю знать, что [такое] я, почему я ощущаю впечатл ѣ нія? Но, можетъ быть, н ѣ тъ правды, н ѣ тъ меня, н ѣ тъ впечатл ѣ ній? Можетъ быть, это все обманъ? Но для чего я разсуждаю? Для того, что я хочу знать правду, для того, что я желаю не обманываться. Итакъ я все могу опровергнуть, все исключая того: я желаю: ибо ежели бы я не желалъ, я бы не опровергалъ, сл ѣ довательно, одно только в ѣ рно, что я желаю; и сл ѣ дов[ательно] нуженъ [?]. Что есть причина желанія? (Ежели желаніе существуетъ, то существуетъ и его причина). Причина желанія есть д ѣ ятельность, причина д ѣ ятельности есть стремленіе къ независимости, къ удовлетв[оренію], есть все то, что им ѣ етъ на меня вліяніе, или все то, что существуетъ, и само желаніе. Сл ѣ довательно, причина того, что я желаю, есть существованіе всего (такъ что ежели бы не было всего, то и не было бы моего желанія и меня), и мое желаніе. Итакъ желаніе есть причина и сл ѣ дствіе. Изъ этого видно, что желаніе д ѣ йствуетъ различно: само себя опред ѣ ляетъ и д ѣ йствуетъ непосредственно, или д ѣ йствуетъ по впечатл ѣ ніямъ, такъ что д ѣ ятельность ихъ совершенно противуположна.
Акціома. Что не им ѣ етъ причины, то независимо.
Акціома. 1) Все, что существуетъ, им ѣ етъ причину тоже существенную, ежели только причина не будетъ сл ѣ дствіемъ и сл ѣ дствіе не будетъ причиною.
Разсматривая причину спос[обности] желанія, я нахожу: а) желаніе есть внутренняя деятельность, причиною которой есть ничто иное, какъ впечатл ѣ нія, причиною же впечатл ѣ ній есть все существующее. Изъ этаго разсужденія я вижу, что желаніе им ѣ етъ причину и что желаніе не им ѣ етъ эту причину въ себе самомъ, но въ мір ѣ внешнемъ, который существуетъ потому, что есть причина существующаго. Надо заметить, что совм ѣ стно съ д ѣ йствіемъ впечатл ѣ ній на меня д ѣ йствуетъ и желаніе.
Изъ всего этаго я заключаю, что все внешнее, равно и мое т ѣ ло, существуетъ и что причиной моего существованія, т. е. желанія, есть міръ вн ѣ шній. Такъ что, ежели бы не существовало міра вн ѣ шняго, часть котораго составляетъ мое т ѣ ло, не существовало бы и меня въ духовномъ смысл ѣ, т. е. желанія. Но такъ какъ желаніе есть одно только духовное, что во мн ѣ существуетъ, то духъ умираетъ вм ѣ ст ѣ съ т ѣ ломъ.
2) Но, разсматривая дал ѣ е причины желанія, я нахожу, что причиною его есть тоже и само желаніе; следовательно, желаніе не им ѣ етъ причины и сверхъ того само им ѣ етъ въ себ ѣ то, къ чему оно стремится, т. е. независимость. И такъ какъ желаніе то независимо ни отъ т ѣ ла, ни отъ времени, следовательно, желаніе независимо, безконечно, само себя определяющее, само себя удовлетворяющее и безсмертно.
Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ различныхъ деятельностей или спос[обностей] желанія, одно изъ которыхъ ограничено и зависимо и приходитъ отъ тела и составляетъ все то, что мы называемъ потребностями человека, 2-я деятельность есть спос[обность] желанія или воля неограниченная, самоопределяющаяся и сама себя удовлетворяющая.
Теперь разсмотримъ отношеніе этихъ двухъ началъ въ ихъ сущности и въ ихъ проявленіяхъ. Эти способности или должны быть равносильны, или одна изъ нихъ должна преобладать. Равносильны они не могутъ быть, потому что одна изъ нихъ не можетъ быть отдельн[о], а есть необходимое следствіе чего нибудь, прежде существующаго, другая же есть сама причина и следствіе своего существованія и несмотря на различные виды своихъ проявленій не переменяетъ своей сущности. Эта последняя должна [быть] в ѣ чно преобладающею. 2) Въ действительности (я уже доказалъ действ.) не только часто, но и большей частью потребности преобладаютъ надъ волею, и верхъ совершенства, котораго можетъ достигнуть человекъ, есть совершенное преобладаніе воли, чего никогда нельзя достигнуть и что есть ц ѣ ль постояннаго достиженія.
Итакъ человекъ состоитъ изъ двухъ противуположныхъ деятельностей. Разсмотримъ первую, т. е. д ѣ ятельность необходимую. Начало и причина оной находится, какъ мы уже видели, во всемъ существующемъ, ближайшее же начало находится въ самомъ человеке. Человекъ посредствомъ телесныхъ чувствъ ощущаетъ предметы (ощущеніе не есть деятельность, но есть страданіе); ощущенія сами собой переходятъ въ деятельность телесную; эта деятельность — самая низшая и находится во вс ѣ хъ животныхъ и [въ] большей даже части растеній, 2) ощущенія переходятъ тоже и въ способность воспрiимчивости (которую мы называемъ памятью и воображені[емъ]. Я же не отличаю этихъ двухъ способностей, ибо не понимаю способности воспроизвожденія безъ способности удерживанія, наоборотъ, способность воспроизв[ожденія] д ѣ йствуетъ на низшую способность, и это есть д ѣ ятельность второстепенная, которую им ѣ етъ часть животныхъ.
Все то, что называютъ чувствами или страстями, принадлежитъ къ этой д ѣ ятельности. Спос[обность] воспр[оизвожденія] переходитъ въ способность заключенія, которая д ѣ йствуетъ на об ѣ низшія способности и необходимо принимаетъ д ѣ йствіе на нее спос[обности] воспр[оизвожденія]. Эта д ѣ ятельность есть высшая изъ необходимыхъ д ѣ ятельностей челов ѣ ка; она есть имянно то, что мы называемъ умомъ, и находится у большей части животныхъ.