Реформація, какъ мы видѣли, произвела коренныя измѣненія въ понятіяхъ европейскаго общества относительно потребности образованія: она объявила, что къ предметамъ вѣры человѣкъ долженъ относиться съ сознаніемъ, что онъ долженъ знать и понимать, чего отъ него требуетъ религія. Она объявила, что Библія должна быть доступна для каждаго, что каждый долженъ знать ее, умѣть читать или понимать, когда другіе читаютъ. Обыкновенно думаютъ, что система обязательнаго, ученія въ томъ видѣ, какъ она существуетъ теперь въ нѣмецкихъ государствахъ, была введена и поддерживалась государственною властію; указываютъ обыкновенно на прусскіе регламенты 1736, 1763 и 1765 годовъ, какъ на рѣшительные въ этомъ отношеніи законодательные акты, заставившіе весь народъ учиться грамотѣ; не отвергая ни мало значенія законодательныхъ мѣръ, мы должны сказать, что принудительной системѣ обученія, устанавливаемой отъ правительства, даже въ средѣ нѣмецкаго народа пришлось бы встрѣтиться съ непреодолимыми препятствіями, еслибъ въ странѣ не было для этого напередъ данныхъ условій. Гораздо ранѣе правительственной обязательной системы, введенной и поддержанной законодательными актами, административными мѣрами, штрафами {Въ Пруссіи, равно какъ и въ другихъ государствахъ нѣмецкихъ, существуютъ денежные штрафы, взыскиваемые съ родителей и опекуновъ за уклоненіе дѣтей отъ посѣщенія школъ. Постановленія объ этихъ штрафахъ очень строги; такъ, напримѣръ, если три раза въ теченіе мѣсяца ученикъ, безъ уважительныхъ причинъ, не былъ въ школѣ, то съ отца его уже взимается штрафъ. Вотъ цифры, показывающія, какъ велико число этихъ уклоненіи. Въ 1847 году взыскано было съ 540 человѣкъ штрафа 245 талеровъ 2 гроша; въ 1850 году -- съ 302 человѣкъ 100 талеровъ 5 грошей. Такое ничтожное количество уклоненій (мы не имѣемъ данныхъ, чтобъ судить о строгости, съ какою наблюдаютъ за исполненіемъ закона; мы можемъ судить о ней только вообще по формализму нѣмецкаго чиновника) показываетъ лучше всего, что сила закона заключается въ правахъ, понятіяхъ, привычкахъ народа.}, въ Пруссіи, да и въ другихъ протестантскихъ земляхъ Германіи, существовала обязательная система обученія, введенная протестантскою церковью, поддержанная нравами, религіозными и нравственными понятіями народа; эта послѣдняя система существовала прежде всякихъ регламентовъ, какъ данное самою жизнью условіе; регламенты не внесли въ жизнь ничего новаго; для нихъ въ жизни уже находились готовыя условія; и эти условія, эти понятія, эти нравы были даны реформаціею. Что дѣйствительно реформація имѣла такое вліяніе, что она вызвала потребность въ народномъ образованіи, что она одною своею силою могла сдѣлать очень много для удовлетворенія этой потребности, это лучше всего доказывается примѣромъ Шотландіи: тамъ правительство никогда не вмѣшивалось въ это дѣло, никогда не писало регламентовъ въ родѣ прусскихъ,-- и однакоже тамъ народное образованіе само собою, тою силою, которая заключалась въ реформаціи, пришью размѣры, мало въ чемъ уступающіе прусскимъ. Ноксъ (Jolm Knox) и его ученики говорили, что школа, въ такой же мѣрѣ какъ и церковь, необходима въ каждомъ приходѣ; въ ихъ мысли школа имѣла религіозное значеніе, и по этому значенію своему совершенно приравнивались къ церкви, была предшествующею ей, приготовительною ступенью для развитія въ человѣкѣ религіознаго сознанія. Соотвѣтственно этому, въ началѣ Библія одна только и составляла весь предметъ школьной науки: обученіе грамотѣ нужно было только для того, чтобъ*научиться читать и понимать Библію. Мало по малу, однако, духъ времени дѣлалъ свое дѣло: школа изъ средства религіознаго развитія дѣлалась все болѣе и болѣе общимъ образовательнымъ средствомъ; элементъ религіозный вошелъ въ равновѣсіе со свѣтскимъ. Новыя потребности, возникая, находили для себя уже готовыя средства удовлетворенія: школы -- библейскія -- уже существовали; ихъ слѣдовало только приспособлять къ новымъ общественнымъ нуждамъ. Такимъ образомъ, благодаря первоначально реформаціи своей -- народной реформаціи,-- Шотландія обладаетъ прекрасною системою народнаго образованія, въ которой правительственнаго вліянія ровно столько же, какъ въ Англіи -- ежели не меньше еще,-- но которая, по своимъ результатамъ, врядъ ли уступаетъ прусской, или иной нѣмецкой, принудительной системѣ.-- Это сказалось на самомъ характерѣ шотландскаго народа: сравнительно съ англичаниномъ у него не только болѣе мягкости, болѣе истиннаго религіознаго и нравственнаго чувства, но и болѣе развитія, болѣе знаній, болѣе практическаго смысла, практической ловкости, больше разсудительности и предусмотрительности. Отъ этого въ тѣхъ отрасляхъ дѣятельности, на которыя шотландцы обращаютъ особое вниманіе, они обыкновенно успѣваютъ болѣе англичанъ,-- и отъ послѣднихъ нерѣдкость услышать жалобу, что шотландцы отнимаютъ у нихъ хлѣбъ: отъ этого, далѣе, грубости, невѣжества и ихъ спутниковъ, бѣдности и преступленій, въ Шотландіи меньше чѣмъ въ Англіи.
Мы имѣемъ обычай забѣгать впередъ, отъ причинъ обращаться къ дѣйствіямъ, а, говоря объ явленіи, уклоняться въ разъясненіе его причинъ. Возвратимся къ Англіи въ эпоху ея реформаціи. Здѣсь это великое событіе не имѣло тѣхъ послѣдствій, которыми сопровождалось оно въ Германіи и въ Шотландіи: оно не вызвало здѣсь къ жизни ни обязательной системы обученія, въ родѣ прусской, ни обширной системы приходскихъ школъ, въ родѣ шотландской. Причины перваго понятны сами собою; причины втораго понятны менѣе. Духъ всякаго принужденія, стѣсненія личной свободы въ чемъ бы то ни было, въ такой же мѣрѣ былъ противенъ англичанину въ XVI вѣкѣ, какъ и въ XIX: когда короли и господствующая церковь хотѣли заковать свободу его религіозной совѣсти, онъ протестовалъ противъ этого въ пуританизмѣ, въ индепендентствѣ, въ безчисленныхъ религіозныхъ сектахъ; онъ никогда бы не вынесъ ни той духовной, ни той свѣтской власти, которая наложила бы на него обязанность, непремѣнную обязанность учиться грамотѣ; право на образованіе, по понятію англичанина, есть совершенно свободное право. Если для церкви нужно, чтобъ онъ умѣлъ читать библію и зналъ катихизисъ, то церковь можетъ только говорить это ему, но не можетъ этого требовать отъ него настоятельно: съ этимъ дѣломъ онъ предоставляетъ самому себѣ распорядиться, какъ найдетъ нужнымъ. Гораздо труднѣе объяснить, отчего въ. Англіи не возникло, вслѣдствіе реформаціи, системы приходскихъ школъ, въ родѣ шотландской. Лично для насъ это не вполнѣ ясно, и потому мы ограничиваемся только предположеніями. Въ Шотландіи реформація изъ-начала была дѣломъ народа, дѣломъ народныхъ проповѣдниковъ, въ Англіи она въ началѣ и долгое время послѣ была дѣломъ правительства: по его мысли реформа должна была произойти только вверху, а внизу все, или почти все, должно было остаться по старому. Оттого самый духъ реформы сказался въ Англіи слабѣе, чѣмъ въ другихъ мѣстахъ: мы имѣемъ въ виду, говоря это, англиканскую, господствующую церковь. Поэтому, принципъ реформы -- сознательное отношеніе человѣка къ предметамъ вѣры -- хотя и былъ принятъ англійскимъ протестантизмомъ, но въ жизни, въ дѣйствительности не преслѣдовался такъ энергично, какъ въ другихъ странахъ, и не повелъ къ системѣ учрежденій для народа, напоминающихъ шотландскія приходскія школы.
Строительную, формирующую эпоху англійской реформаціи составляютъ царствованія Эдуарда VI и Елисаветы. Монастыри исчезли еще раньше; богатыя имѣнія отняты у духовенства; часть ихъ перешла къ коронѣ, другая часть -- въ руки вельможъ, такъ что рѣдкій изъ предковъ нынѣшнихъ англійскихъ лордовъ не получилъ своей доли въ наслѣдствѣ, оставшемся послѣ папизма; наконецъ, что осталось, обращено на дѣло народнаго образованія, въ томъ смыслѣ, какъ оно понималось тогда, и въ томъ интересѣ, который тогда былъ господствующимъ. Это было время, съ котораго ведутъ свое начало вклады, пожертвованія, дары (endowments and charities), которыми такъ богаты два англійскіе университета, англійскіе колледжи, старыя англійскія школы для молодыхъ джентльменовъ: они обогатились отъ церковнаго наслѣдства. Ихъ процвѣтаніе начинается съ этого времени -- съ эпохи англійской реформы. Такимъ образомъ, духъ реформы сказался въ Англіи прежде всего тѣмъ, что явилась, натронномъ основаніи, система высшихъ и среднихъ школъ для образованія лицъ, принадлежащихъ къ высшимъ классамъ. Это явленіе довольно характеристическое.
Что же, было ли, однако, сдѣлано что нибудь для народа? Получилъ ли онъ какую нибудь часть въ наслѣдствѣ? Мы видѣли, что матеріальной части онъ не получилъ. Посмотримъ, что было сдѣлано для него въ другихъ отношеніяхъ. Несмотря на всю обстановку, въ какой явилась, англійская реформація все-таки во многихъ отношеніяхъ носила признаки законнаго родства съ подобными же явленіями въ другихъ мѣстахъ. Такъ она принесла Англіи идею, что существуетъ извѣстный объемъ знаній, необходимыхъ для каждаго человѣка, даже для послѣдняго изъ тѣхъ, которые добываютъ себѣ средства пропитанія трудами рукъ своихъ. Но какъ ни хороша, какъ ни плодотворна была эта идея сама по себѣ, она, по обстоятельствамъ того времени, получила только самое ограниченное практическое примѣненіе. Никто не думалъ, не хотѣлъ, да и не имѣлъ побужденій брать на себя заботу о доставленіи народу этого необходимаго объема знаній. Народъ самъ не чувствовалъ тогда потребности въ этомъ; правительство въ то время еще нигдѣ не понимало своихъ обязанностей надлежащимъ образомъ; высшимъ классамъ меньше всего могла придти мысль тратить деньги и труды свои для бѣдныхъ. Оставалось духовенство: но именно у той самой части его, которая близка къ народу, у приходскихъ священниковъ, реформаціей отняты были средства, на которыя во времена папизма можно было кормить голодныхъ, лечить больныхъ, призрѣвать бѣдныхъ, учить грамотѣ и пѣнью дѣтей. Съ реформаціею исчезли въ Англіи и нѣкоторыя изъ тѣхъ церковныхъ школъ, которыя учреждены были прежде. Устройство новыхъ народныхъ школъ при церквахъ духовенство теперь не могло взять на себя по неимѣнію средствъ. Поэтому, единственное приложеніе, какое могла получить реформаціонная идея, заключалось въ слѣдующемъ: обученіе катихизису на языкѣ, понятномъ для народа, введено было въ богослуженіе, какъ его составная часть; знаніе основныхъ положеній англиканскаго катихизиса принято было за необходимое условіе для приступленія къ торжественному обряду конфирмаціи. Этимъ долгое время ограничивалась вся дѣятельность церкви по части народнаго просвѣщенія. По самому характеру этихъ катихизическихъ поученій съ церковной каѳедры, они могли вести только къ разсѣянію заблужденій, но не къ распространенію знаній; они не давали средствъ пріобрѣтать необходимыя для народа знанія, не давали ему грамотности; дѣйствіе ихъ -- даже въ томъ случаѣ, когда эти церковныя поученія вполнѣ достигаютъ своей цѣли -- можетъ быть только отрицательное, но никогда не можетъ быть положительнымъ; никогда для народа церковная каѳедра не можетъ замѣнить школы.
Въ такомъ положеніи находилось это дѣло въ Х'VII вѣкѣ и до конца XVIII. Въ англійскомъ обществѣ не возникало идеи о необходимости народныхъ школъ, и между тѣмъ, какъ высшіе и средніе классы могли давать своимъ дѣтямъ очень хорошее классическое -образованіе въ многочисленныхъ колледжахъ и граматическихъ школахъ, низшіе классы, кромѣ устныхъ наставленій съ церковной каѳедры, лишены были всякихъ средствъ образованія. Въ то время не только никому не приходило въ голову, что бѣдному человѣку надобно доставлять средства для пріобрѣтенія необходимыхъ для него знаній; въ то время не хотѣли даже понять, отчего происходятъ различнаго рода общественныя бѣдствія, противъ которыхъ трудно, невозможно бороться, если народъ находится въ состояніи крайней грубости. Такъ противъ пороковъ, противъ преступленій правительство того времени думало бороться единственно строгими полицейскими мѣрами, суровымъ уголовнымъ кодексомъ, страхомъ смертной казни -- какъ будто можно искоренять какое нибудь зло другимъ равнымъ ему зломъ. Правительство того времени не знало еще, что главный источникъ пороковъ, преступленій есть грубость, невѣжество, что единственное дѣйствительное, притомъ наиболѣе дешевое, наиболѣе производительное средство для борьбы съ ними -- есть возможно большее распространеніе образованія въ массѣ народа.
Конецъ XVIII вѣка., эпоха великихъ переворотовъ на континентѣ, былъ также и въ Англіи ознаменованъ своего рода важнымъ общественнымъ переворотомъ. Есть удивительная, коренная разница въ общественныхъ переворотахъ англійскихъ и континентальныхъ. Здѣсь каждый переворотъ задумывается и производится меньшинствомъ, которое, по какому нибудь случайному стеченію обстоятельствъ, захватитъ силу въ свои руки; революціонное меньшинство начинаетъ съ ломки существующихъ учрежденій; отправитъ на тотъ свѣтъ всѣхъ, кого считаетъ наиболѣе опасными для себя, и Думаетъ, что сдѣлано доброе дѣло. Но вотъ начинается реакція противъ этого революціоннаго меньшинства; его, такимъ же точно насильственнымъ путемъ, отправляютъ на тотъ свѣтъ или въ Кайенну; кто въ переворотѣ, случайнымъ образомъ, захватитъ силу, тотъ и распоряжается ею, и строитъ учрежденія по своему плану -- по такому плану, о которомъ до переворота, можетъ быть, никто и не думалъ, и который ни въ какомъ случаѣ не возникъ бы безъ этого переворота. За перевороты свои континенту приходится платить обильными и -- что хуже всего -- довольно продолжительными жертвами. Совершенно въ другомъ родѣ перевороты англійскіе: если въ континентальныхъ переворотахъ главную роль играютъ мускулы, кулаки, штыки, пушки, гильотина, Кайенна, кровь, то въ англійскихъ переворотахъ главную роль играетъ мнѣніе; отъ этого разница въ результатахъ: континентальный переворотъ никогда не приводитъ именно къ той цѣли, изъ-за которой онъ былъ поднятъ; англійскій переворотъ -- нескоро, правда, но всегда приводитъ къ задуманной цѣли.
Замѣчательно совпаденіе этихъ переворотовъ -- случайное ли оно было или неслучайное, это вопросъ несущественной важности. На континентѣ великая французская революція со всѣмъ тѣмъ, что за ней послѣдовало,-- въ Англіи дѣятельность Роберта Рейкса (Robert Raikes), Белля, Ланкастера, Роберта Овена (хотя и позже), воскресныя школы, "Общество для распространенія и поддержанія воскресныхъ школъ въ предѣлахъ британскихъ владѣній", "Общество для распространенія полезныхъ свѣдѣній", "Національное общество для распространенія образованія", "Общество для распространенія народнаго образованія въ Британіи и за границею" и проч. и проч. На континентѣ іюльская революція, въ Англіи -- агитація за парламентскую реформу, парламентская реформа, введенная самымъ мирнымъ, законодательнымъ путемъ, приготовленная и принятая общественнымъ мнѣніемъ; въ Англіи -- начало правительственныхъ мѣръ о народномъ образованіи. На континентѣ революція 1848 года -- въ Англіи волненія чартистовъ, отъ которыхъ не пошатнулось однакоже ни одно бревно въ государственномъ зданіи Англіи,-- отмѣна хлѣбныхъ законовъ, развитіе въ громадныхъ размѣрахъ системы общественнаго призрѣнія, ассоціаціи, кооперативные союзы рабочихъ, и наконецъ выше, важнѣе всего -- развитіе, съ участіемъ всѣхъ общественныхъ силъ, громадной системы народнаго образованія.
Начало того переворота, о которомъ мы принялись говорить, относится къ 1782 году. Въ это время въ Глочестерѣ (Gloucester) жилъ нѣкто Робертъ Рейнсъ; онъ издавалъ журналъ, въ которомъ старался съ особенною энергіей возбудить участіе англійской публики къ безпомощному состоянію бѣдныхъ классовъ народа. Главная особенность англійскаго ума состоитъ въ томъ, что онъ болѣе способенъ убѣждаться фактами, данными, опытами, чѣмъ умозрительными теоріями, трактатами, патетическими воззваніями и всякаго рода словесною пропагандою. Это справедливо не только относительно нынѣшнихъ англичанъ; это-справедливо и относительно ихъ отцовъ и дѣдовъ. Такъ Рейксъ могъ бы, въ теченіе всей своей жизни, писать въ своемъ журналѣ самыя краснорѣчивыя воззванія къ чувствамъ благотворительности англійской публики -- и отъ этого рѣшительно ничего не вышло бы, не только никакого переворота, но даже и маленькаго движенія. Нуженъ былъ опытъ, и Рейксъ именно тѣмъ и произвелъ переворотъ, что сдѣлалъ замѣчательный опытъ. Въ 1782 году, но воскреснымъ днямъ, въ часы промежуточные между церковнымъ богослуженіемъ {Въ Англіи по воскреснымъ днямъ богослуженіе совершается три раза: въ 11 часовъ утра, въ три часа пополудни и 6 часовъ вечера.}, онъ началъ собирать бѣдныхъ дѣтей въ глочестерскомъ соборѣ; его друзья, преимущественно женщины, увлеченныя его примѣромъ, обучали ихъ чтенію; главное вниманіе, конечно, было обращено на Библію; главная цѣль была -- научить дѣтей читать священное писаніе. Опытъ удался какъ нельзя болѣе: общество съ самымъ живымъ интересомъ слѣдило за успѣхами рейксовой школы, и скоро по ея образцу во всѣхъ мануфактурныхъ городахъ сѣверной и сѣверозападной Англіи были свои воскресныя школы; не прошло и двадцати лѣтъ послѣ перваго опыта, какъ уже (въ началѣ нынѣшняго столѣтія) до пятисотъ тысячъ {Цифра эта, конечно, только приблизительная. Мы беремъ ее у Шэттльворта. Цифры, приводимыя нами впослѣдствіи, будутъ основаны на англійскихъ офиціальныхъ данныхъ.} дѣтей обоего пола учились грамотѣ въ англійскихъ воскресныхъ школахъ. Вотъ въ чемъ состоятъ англійскіе перевороты, и вотъ съ какимъ успѣхомъ они совершаются.
Число воскресныхъ школъ, съ теченіемъ времени, росло въ Англіи болѣе и болѣе. Онѣ вошли въ нравы народа, составили необходимое звѣно въ системѣ англійскаго народнаго образованія. Вотъ отчего съ развитіемъ и распространеніемъ постоянныхъ, правильныхъ ежедневныхъ школъ, число дѣтей (и даже взрослыхъ), посѣщающихъ воскресныя школы, не только не уменьшалось, напротивъ увеличивалось. Объ этомъ можно судить на основаніи слѣдующихъ данныхъ. По отчету одного изъ парламентскихъ комитетовъ тридцатыхъ годовъ, въ 1833 году (значитъ, въ ту эпоху, съ которой начинаются правительственныя пособія) посѣщавшихъ воскресныя школы было 1,548,890. По свѣдѣніямъ, собраннымъ послѣднею парламентскою коммиссіею 1858 -- 61 годовъ, въ Англіи и въ княжествѣ Валлійскомъ, въ 1858 году, было всего 33,872 воскресныя школы; учащихся въ нихъ 2,411,554; немного болѣе половины этого числа составляли учащіяся женскаго пола. Изъ собственныхъ нашихъ наблюденій мы удостовѣрились, что посѣщеніе воскресныхъ школъ (всегда въ церквахъ, или при церквахъ) дѣтьми, даже учащимися въ ежедневныхъ, публичныхъ или частныхъ, школахъ, составляетъ одинъ изъ сакральныхъ обычаевъ англійскаго народа. Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ Англіи онѣ посѣщаются не одними дѣтьми, но также и взрослыми. Успѣшнѣе всего онѣ идутъ въ Валлисѣ; въ нѣкоторыхъ изъ тамошнихъ сельскихъ округовъ число посѣщающихъ воскресныя школы относится ко всему населенію, какъ 36,65 ко сту, даже какъ 52,7 ко сту. Слѣдовательно бываетъ такъ, что болѣе трети всего населенія прихода ходитъ въ воскресную школу, а иногда болѣе половины. Ходятъ, поэтому, не только дѣти, но и взрослые. Въ Валлисѣ отношеніе взрослыхъ (свыше 15-ти лѣтъ) къ общему числу учащихся въ воскресныхъ школахъ равняется въ нѣкоторыхъ округахъ 35, 8, а въ одномъ даже 73,4. По свидѣтельству коммисара, осматривавшаго валлійскія школы, онъ видалъ въ нихъ шестидесяти и даже семидесятилѣтнихъ стариковъ и старухъ. Посѣщеніе воскресныхъ школъ взрослыми распространено впрочемъ не въ одномъ Валлисѣ; оно встрѣчается въ разныхъ мѣстахъ Англіи, хотя и не въ такомъ размѣрѣ. Такъ напримѣръ, въ рочдальскихъ воскресныхъ школахъ женщины, которымъ болѣе 15-ти лѣтъ, составляютъ 29,88% всего числа учащихся женскаго пола; въ Брэдфордѣ 24,22%.
О характерѣ, объемѣ, качествѣ образованія, получаемаго въ англійскихъ воскресныхъ школахъ, о томъ, достаточно ли оно или недостаточно, что даютъ онѣ народу и чего не даютъ и не могутъ дать {Мы просимъ припомнить здѣсь, что мы говорили въ нашей первой статьѣ о народномъ образованіи, сосредоточенномъ въ рукахъ церкви и духовенства. Это, какъ увидятъ читатели, вполнѣ приложимо къ англійскимъ воскреснымъ школамъ. Вотъ отчего, между прочимъ, это средство народнаго образованія крайне недостаточно. Оно никакъ не можетъ замѣтить другихъ средствъ, другихъ способовъ; но когда существуютъ эти другіе способы, тогда при нихъ воскресныя школы могутъ составлять -- какъ и составляютъ дѣйствительно въ Англіи -- весьма важное подспорье.}, мы будемъ говорить впослѣдствіи, когда будемъ разсматривать англійскую систему народнаго образованія въ ея дѣйствіи. Теперь же намъ нужно опредѣлить только то значеніе, которое имѣютъ воскресныя школы во всей системѣ англійскаго образованія, и то вліяніе, которое онѣ имѣли на весь характеръ этой системы при послѣдующемъ ея развитіи.