4) Скопцовъ, которые, допуская наравнѣ съ хлыстами человѣкообожаніе, посягаютъ сверхъ того на оскопленіе себя и другихъ.
5) Самокрещенцевъ, признающихъ царствованіе антихриста, въ лицѣ предержащей власти; странниковъ, иначе сопѣлковцевъ или бѣгуновъ, содержащихъ то же ученіе объ антихристѣ и сверхъ того требующихъ бѣгства изъ общества, во избѣжаніе подчиненія антихристову владычеству; странно-пріимцевъ, входящихъ въ составъ бѣгунской секты, дающихъ пріютъ своимъ безпаспортнымъ единовѣрцамъ; федосѣевцевъ, филиповцевъ, проповѣдующихъ ученіе о царствованіи антихриста мысленнаго, заключающагося въ мнимыхъ ересяхъ православной церкви, и другіе мелкіе безпоповщинскіе толки, примыкающіе своимъ ученіемъ то къ федосѣевцамъ, то къ филиповцамъ, каковы: аристовщина, аароновщина. Всѣ эти секты, въ силу ихъ ученія о царствованіи антихриста, отвергаютъ молитву за царя и бракъ.
6) Тѣхъ раскольниковъ-поморцевъ, которые принимая молитву за царя, не признаютъ брака.
Менѣе вредными, по мнѣнію спеціалистовъ, должны быть признаны:
1) Всѣ толки поповщинскіе подъ разными названіями.
2) Изъ безпоповщинскихъ толковъ поморцы, принимающіе молитву за царя и бракъ, и нѣтовцы или спасово согласіе, принимающіе таинства крещенія и брака въ православной церкви. Здѣсь поименованы только секты болѣе или менѣе извѣстныя и обслѣдованныя. Поэтому каждая вновь появляющаяся секта, по мнѣнію спеціалистовъ, должна быть изслѣдована и, по соглашенію съ церковнымъ правительствомъ, относима къ тому или другому отдѣлу сектъ, т. е. болѣе или менѣе вредныхъ, тѣмъ порядкомъ, который будетъ указанъ закономъ.
Мы не думаемъ, чтобы этимъ мнѣніемъ выражались большія надежды на бюрократическій способъ веденія дѣлъ о раскольникахъ.
О предоставленіи раскольникамъ извѣстныхъ гражданскихъ правъ, нѣкоторые разсуждаютъ такъ:
При установленіи на прочныхъ началахъ общественныхъ и религіозныхъ правъ раскольниковъ, нужно имѣть въ виду, чтобы постановленія и распоряженія правительства не имѣли ничего похожаго ни на преслѣдованіе раскола, ни на послабленіе, тѣмъ паче покровительство ему. Если преслѣдованіе раскольниковъ, какъ показалъ опытъ, возбуждая ихъ фанатизмъ, можетъ скорѣе вести въ усиленію и распространенію раскола, нежели къ его совращенію и прекращенію, то съ другой стороны исторія и характеръ раскола несомнѣнно убѣждаютъ въ несостоятельности мнѣнія, что будто бы предоставленіемъ наибольшей свободы расколу всего легче достигнуть его ослабленія и совершеннаго паденія. Исторія свидѣтельствуетъ, что въ царствованіе Екатерины II и Александра I, когда раскольникамъ были дарованы самыя широкія гражданскія и общественныя права, расколъ не ослабѣлъ, а усилился, окрѣпъ и разширился. Въ то время въ самой Москвѣ возникали такія общины, какъ знаменитыя до сихъ поръ Преображенское и рогожское кладбища; устроились разныя раскольническія учрежденія и въ другихъ городахъ.
Въ то время болѣе всего явилось у раскольниковъ бѣглыхъ поповъ, бросившихъ православную церковь. Ихъ вначалѣ настоящаго столѣтія было болѣе 200 человѣкъ. Вотъ куда повела предоставленная раскольникамъ свобода. Въ Пермской губерніи въ 1820 г., расколоучители и бѣглые попы совращали цѣлыя селенія въ свою секту и заставляли опасаться за опустѣніе православныхъ церквей. Вообще всякое послабленіе расколу раскольники умѣютъ обращать въ средство для его распространенія. Это явленіе основывается главнымъ образомъ на глубокомъ уваженіи народа къ верховной власти, которая въ его понятіяхъ соединена съ представленіемъ величія и безусловнаго авторитета. Отсюда происходитъ, что народъ, вслѣдствіе своей неразвитости, гуманность, снисходительность законной власти смѣшиваетъ съ одобреніемъ. Рядовые сектанты, даже и при недовѣрчивомъ взглядѣ на власть существующую, въ силу національнаго чувства, не могутъ отрѣшиться отъ подобнаго представленія и почти всегда въ одномъ лишь благосклонномъ и милосердомъ отношеніи власти думаютъ видѣть ея сочувствіе къ самымъ ихъ убѣжденіямъ, выраженіе правоты этихъ убѣжденій. Вожаки же и пропагандисты раскола, хорошо понимая это свойство народнаго духа, въ интересахъ своего дѣла, даже распространяютъ ложные указы о свободѣ раскола, и слова государя, исполненныя благоволенія къ своимъ подданнымъ, стараются истолковать въ смыслѣ юридическаго покровительства расколу. Они создавали изъ нихъ такъ называемыя золотыя грамоты, которыя въ значительномъ числѣ распространялись въ послѣднія 10--15 лѣтъ. Поэтому, по мнѣнію нѣкоторыхъ, главная задача и цѣль законодательства, по отношенію въ расколу, должна заключаться въ томъ, чтобы: 1) дать сектантамъ такое внѣшнее положеніе, которое, устраняя мысль о преслѣдованіи, не давало бы основанія для заключенія о правотѣ ихъ убѣжденій, и 2) всемѣрно охранять православный народъ отъ соблазна и пропаганды со стороны раскола. Необходимо, чтобы мѣропріятія въ пользу раскольниковъ не нарушали законныхъ правъ и интересовъ господствующей церкви.