Кто-же эти богостроители?
"Это суть -- народушко! неисчислимый міровой народъ! Великомученникъ велій, чѣмъ всѣ, церковью прославленные,"-- тутъ Іона увлекается и прямо называетъ народъ богомъ: "сей бо еси Богъ, творяй чудеса! Народушко безсмертный, его-же духу вѣрую, его силу исповѣдую; онъ есть начало жизни единое и несомнѣнное; онъ отецъ всѣхъ боговъ, бывшихъ и будущихъ!" "Народушко" оказывается и отцомъ Боговъ и просто Богомъ.
Послѣ нѣкоторыхъ сомнѣній и колебаній Матвѣй окончательно увѣровалъ въ этого страннаго новаго бога и, окрыленный "величіемъ" новаго ученія, начинаетъ молиться новому Богу по всѣмъ правиламъ церковнославянской молитвы:
-- "Ты еси мой богъ и творецъ всѣхъ боговъ, соткавшій ихъ изъ красокъ духа своего въ трудѣ и мятежѣ исканій твоихъ!
Да не будутъ міру бози иніи развѣ тебе, ибо ты еси Богъ, творяй чудеса".
Изъ какихъ элементовъ состоитъ этотъ богъ -- народушко? Подъ народомъ у Горькаго разумѣются всѣ классы населенія, кромѣ людей бѣлой кости. "Народушко -- весь рабочій народъ земли", то есть онъ соединяетъ въ себѣ какъ рабочихъ въ тѣсномъ значеніи слова, такъ и мелкихъ собственниковъ, крестьянъ земельныхъ, малоземельныхъ и безземельныхъ.
Какимъ образомъ эти разнообразные элементы народа съ разной психологіей и разными интересами представляютъ изъ себя одного Бога живого съ одной, очевидно, психологіей правды, любви, разумности -- это загадка, на которую Горькій не даетъ отвѣта, и не можетъ дать.
Когда то Гегель утверждалъ, что божественный разумъ проявляется въ исторіи человѣчества въ жизни каждаго народа; при чемъ каждый народъ въ разцвѣтѣ своей культуры является новой все болѣе высокой ступенью проявленія разума въ жизни. Когда всѣ народы достигнутъ высшей ступени своего развитія,-- человѣчество восприметъ и проявитъ высшій разумъ въ высшей мѣрѣ. Развивая эту идею, наши славянофилы сначала пришли къ той мысли, что русскій народъ послѣдняя и самая совершенная ступень развитія человѣчества и отсюда постепенно перешли къ обожествленію русскаго народа. Достоевскій считалъ русскій народъ богоносцемъ. Горькій пошелъ еще дальше: онъ призналъ свой "народушко" просто Богомъ, началомъ жизни "единымъ и несомнѣннымъ".
Это преклоненіе передъ народушкомъ, какъ передъ Богомъ, повидимому, объясняется какими то сбивчивыми представленіями о религіи челов ѣ чества, религіи, которая черезъ Фейербаха, Конта и соціальныхъ мыслителей позитивной школы, явилась попыткой замѣнить традиціоннаго Бога церковной легенды. Боги по Фейербаху созданы по образу и подобію человѣка. Религія человѣчества, оставляя въ сторонѣ всякія мистическія и иныя толкованія, отказывается дать по существу отвѣтъ богоискателямъ. Она предлагаетъ человѣку удовлетвориться увѣренностью, что человѣчество обладаетъ достаточной дозой разума, что-бы въ концѣ концовъ создать здѣсь на землѣ соціальное счастье путемъ укрѣпленія на ней идей справедливости, добра, свободы, равенства.
Этой религіи человѣчества не чуждъ и соціализмъ. Съ точки зрѣнія научнаго соціализма пролетаріатъ явится носителемъ возможныхъ соціальныхъ правдъ,-- добра и свободы. Его побѣда на землѣ явится побѣдой справедливости и любви. Пролетаріатъ создастъ новый общественный строй, въ которомъ не будетъ мѣста насилію, эксплуатаціи, угнетенію личности и всякой неправдѣ, злу, жестокости, неравенству. Но религія человѣчества, такъ понимаемая соціалистами, далека отъ обожествленія народа. На вопросъ о томъ, есть-ли Богъ или нѣтъ его, сторонникъ этой религіи отвѣчаетъ: "мнѣ до этого нѣтъ дѣла, но я увѣренъ, что человѣчество обладаетъ великимъ разумомъ и построитъ когда либо жизнь на самыхъ разумныхъ и гуманныхъ основаніяхъ.