28 Авт. примеч. 5. Белый излагает некоторые принципы индийской философии, пользуясь сведениями из книги Е. П. Блаватской "Doctrine Secrиte", написанной в виде комментариев к некоему "неизвестному филологам" философскому трактату "Стансы Дзиан" (в русском переводе -- "Вопр. теософии". Вып. 2. Спб., 1910).
29 "Ищи путь..." -- цитата из "Стансов Дзиан" (Указ. соч., с. 32).
30 Веды (от санскр. "знание") -- древнейшие памятники индийской литературы (конец II -- первая половина I тысячелетия до н. э.). Являются ценным источником сведений о философских и религиозных представлениях древних индийцев; Веданта (завершение Вед) -- объективно-идеалистическая система индийской философии, развивавшая идею о тождестве абсолюта -- "брахмана" и познающего его субъекта -- "атмана", достигаемом в процессе познания и ведущем к освобождению. Первое систематическое учение дано в "Ведантасутре", приписываемой Бадараяне. Вместе с "Бхагавадгитой" и "Упанишадами" она образует тройственное основание Веданты. Классификация ведических книг дана, в частности, П. Дейссеном в его трудах: "Die Philosophie der Upanischaden" (1894) и "Das System des Vedanta" (1906).
31 Майя -- в ведийской мифологии способность к метаморфозам, перевоплощению, свойственная богам или демонам; в вишнуизме майя обозначает иллюзорность бытия, действительность, понимаемую как грезу божества, и мир -- как божественную игру. Обыденное сознание принимает майю за истину, но это лишь видимость.
32 Белый имеет в виду возможность истолкования шопенгауэровской метафизики "воли" и "представления" в терминах ведийской традиции, и наоборот. А. Шопенгауэр неоднократно отмечал близость своей философии миросозерцанию Востока. Ср.: Шопенгауэр А. Мир как воля и представление (Поли. собр. соч. Т. 1. М., 1901, с. 413).
33 Элейская школа греческой философии (VI--V вв. до н. э.) впервые противопоставила мышление чувственному восприятию, отмечая неустойчивость, текучесть человеческих ощущений и отводя главную роль в познании мышлению; она выдвинула понятие единого бытия, представляемого как непрерывное, неизменное, нераздельное, одинаково присутствующее в каждом мельчайшем элементе действительности. Понятие единого бытия послужило одним из источников философии Платона и неоплатоников. Парменид, Зенон принадлежали к элейской школе.
34 Авт. примеч. 6. Белый, опираясь на авторитеты Э. Шюре, С. Трубецкого, А. Безант, сближает элейскую школу с системами древнеиндийской философии, используя фигуру Парменида: "прикосновенность Парменида пифагорейству сказывается в виде намека на учение о переселении душ; между тем определения единого сущего одинаковы у него с определениями Веданты и Упанишад".
35 Милетская школа, представленная Фалесом, Анаксимандром и Анаксименом, обосновала стихийно-материалистический и диалектический взгляд на действительность. Многообразие явлений, согласно этим философам, скрывает за собой "первоначало", некую единую сущность. В мире господствует необходимость или закономерность (эта идея сохраняет у милетцев близость к мифологическим представлениям о роке, хотя и отрицает возможность подчинения произвольной воле богов).
36 Гераклит Эфесский впервые сформулировал в общей форме ряд диалектических принципов бытия и познания. В основе учения Гераклита лежит идея о непрестанном круговращении вещества, стихий -- огня, воздуха, земли и воды. По свидетельству Платона, Гераклит утверждал, что "все течет и ничто не остается на месте".
37 Авт. примеч. 7, 8, 9. Белый сообщает основные сведения о названных им философах и перечисляет труды, посвященные им. Философия Эмпедокла "представляет собою попытку примирения онтологии элейской школы с генетизмом Гераклита; <...> четырем стихиям природы (огню, воде, земле, воздуху) Эмпедокл дал определение бытия". Анаксагор "принадлежит к атомистам, признавал множественность элементов. Этим элементам противопоставляется мировой дух (νοῦς), νοῦς -- причина движения; νοῦς является и разумом вселенной". Философией Демокрита была философия атомизма; Демокрит объясняет явления мира и множественность явлений из механизма атомов; ему принадлежит учение о механической необходимости; главнейший элемент мира, по Демокриту, "огонь" и т. д.