С 1874 года Г. занимает кафедру физики в Берлине и делается директором физического института; с того времени начинаются его работы по электричеству. Первые работы относятся к электродинамике; после того он работает 16 лет в области электролиза; здесь открывает он новую эру. Ему же принадлежит ряд популярных статей, среди которых, между прочим, характеристики поэзии Шиллера и Гёте.
В своем основном трактате о силе Гельмгольц, как мы сказали, совпал с Майером, врачом из Гейльбронна; брошюра Майера вызвала бурю гонений. Интересно, что Майеру закон сохранения силы открылся впервые в тот миг, когда, переезжая на корабле океан, он созерцал разбушевавшуюся стихию; характерно, что мировые открытия часто совершались сперва интуитивно, и только потом опыт подтверждал интуицию; так, вид падающего с дерева плода натолкнул Ньютона на мысль о законе тяготения; известно, что Архимед, садясь в ванну, интуитивно открыл облегчение веса тела в воде, равное весу вытесненной жидкости.
6 Максуэлл -- знаменитый английский физик, первый проложивший мост между оптикой и электричеством; кроме того, замечательны его выводы в области электродинамики; он устранил, по мнению Пуанкаре, все трудности, выраставшие при объяснении электродинамических теорий Ампера и Гельмгольца; впоследствии идеи Максуэлла в этой области получили опытное подтверждение у Герца; теория Лоренца завершает труды Максуэлла и Герца в области электродинамики; Лоренц вводит в эту область понятие об электроне.
Вильгельм Оствальд -- известный немецкий химик; автор классического учебника химии и один из серьезнейших представителей так называемого энергетического миропонимания; он разработал теорию ионов.
7 Вильгельм Вундт -- известный немецкий психолог и метафизик; в психологии он последовательно развил и усовершенствовал физиологический метод исследования; он основал в свое время психофизиологический институт, в котором обучались многие из выдающихся психологов Германии; Вундт -- основатель и вдохновитель целого направления в психологии; в своем журнале "Philosophi sche Studien" он энергично проводил свою точку зрения. В метафизике Вундт во многих положениях склоняется к Шопенгауэру; его волюнтаристическая точка зрения, будучи более обоснована, нежели у Шопенгауэра, страдает отсутствием красоты и цельности. Вундт -- убежденный параллелист. В настоящее время школа Вундта в Германии не имеет уже былого влияния на умы; противники Вундта в настоящее время Мюнстерберг, Штумпф, Липпс и др.
Из сочинений Вундта отметим: "Grundzüge derphysiologischen Psychologie". 1880; "V orlesungen über die Menschen; und Thierseele". 1863; "Logik"; "Beiträge zur Théorie der Sinneswahrnehmung", "V ö lkerpsychologie". На русском языке имеются переводы первых двух упомянутых его сочинений; кроме того, переведены его "Система философии", "Этика" и "Естествознание и психология".
8 По Лейбницу, чувства удовольствия и неудовольствия принадлежат к "темным" представлениям; они обязаны своим происхождением из бесконечно малых представлений.
9 По Куно Фишеру, бессознательное творчество у Фихте есть "основание и зерно сознания"... "Сознание предполагает в себе бессознательную деятельность"... Благодаря бессознательной деятельности "Я -- представляемый мир".
10 "Акт воли, -- говорит Шопенгауэр, -- и действие тела не два различных, объективно познанных состояния, соединенных связью причинности и состоящих в отношении причины и действия; но они одно и то же, только данные совершенно различными способами" ("Мир как воля и представление", II часть, § 18). У Шопенгауэра мистико-реалистическая концепция то восходит к идеализму Веданты, то к мистическому реализму Санкьи, а то просто к материализму (см. его "О воле в природе"). В этой двойственности, а пожалуй, и тройственности вся слабость метафизики Шопенгауэра.
11 Э. фон Гартман -- модный в свое время философ, автор многочисленных сочинений, из которых наиболее интересным является его "Философия бессознательного" (2 тома; русский перевод). "Философия бессознательного" есть эклектическая попытка еще раз примирить Шопенгауэра с Фихте и естествознанием; то обстоятельство, что Вл. Соловьев в своем "Кризисе западной философии" останавливается на Гартмане как на философе, завершающем цикл развития отвлеченного миропонимания, значительно умаляет значение прекрасных работ Соловьева; отправляясь от Гартмана к мистицизму, Вл. Соловьев здесь оставляет за собой позицию, вовсе не защищенную; Гартман психологически любопытен, но Гартман -- не убедителен.