Кондаки 11-й, 12-й и 13-й имеют характер личных просительных молитв о помиловании. После каждого кондака поется икос, который всецело посвящен прославлению и раскрытию смысла Самого Имени Иисус, дабы чрез это молящийся мог наиискреннейше испросить себе помилование ради сего спасительного Имени; почему и оканчивается каждый икос словами: "Иисусе, Сыне Божий, помилуй мя". В противоположность преславному Имени Иисус именуются имена нашего человеческого убожества и бесславия. Так, первый икос начинается словами: "Ангелов творче и Господи Сил, отверзи ми недоуменный ум и язык на похвалу Пречистого Твоего Имене", чем ясно свидетельствуется то, что весь Акафист имеет целью не иное что, как именно прославление Пречистого Имени Иисус. Этими словами выражается та неоспоримая неотделимость, которая признается Церковью между Богом и Именем Его, почему, например, в 1-м кондаке говорится: "Похвальная восписую Ти", то есть, что поется песнь похвальная Самому Господу, а в 1-м икосе говорится: "Отверзи... ум и язык на похвалу Пречистаго Твоего Имене", ибо Пречистое Имя Его что же есть иное, как не Сам Он? В этом убеждает также и именование Имени Иисус - "пречистым". Если Имя Господне веровалось бы быть отвлеченным понятием, простым умственным знаком, а не Духовным Существом, или только тварными звуками и сочетанием звуков, то как возмог бы Дух Истины, наитием Которого составлены все церковные молитвы, как возмог бы Дух Святой допустить название пустых звуков или пустого понятия "Пречистыми"? Очевидно, что Имя Иисус и называется Пречистым, Сладчайшим не по чему-либо иному, как потому, что Оно и есть Сам Он, Пречистый и Сладчайший Иисус. Итак, испросив благодать и помощь Божию на похвалу Пречистого Имени Иисус, Церковь в икосах многократно повторяет Пресладкое сие Имя - Иисусе, и после каждого возглашения приводит равнозначущее Ему определение или наименование. Так, например: "Иисусе пречудный - Ангелов удивление! Иисусе пресильный - прародителей избавление! Иисусе пресладкий - патриархов величание... Иисусе предвечный - грешников спасение! Иисусе - Сыне Божий, помилуй мя!" Таких определений Имени Иисус во всех икосах около 140. В противоположность сим определениям, поющий старается наиполнейше уяснить и истинное имя себя самого в отношении своем к Богу, почему именует себя: "создание и раб Твой; сущий в бедах; имеющий недоуменный ум; в беззакониях зачатый; во грехах рожденный; непотребный; скверный; блудный" и пр. т. п.
Поскольку Акафист преисполнен преимущественно похваления Имени Иисус, постольку Умилительный канон преисполнен сознания и перечисления бесславных имен греховности человека, в противоположность коим многократно призывается Сладчайшее Имя Иисуса и ради сего Имени умоляется о помиловании. Канон разделяется на 8 песен, и каждая начинается ирмосом, в котором воспевается которое-либо из преславных дел Божиих, коими Бог прославил Имя Свое на земле. Оканчивается канон следующими замечательными стихирами: "Дивное Имя Твое, Иисусе Спасе наш, Ангели поют на небеси, и мы грешние на земли бренными устнами воспеваем: Егоже ради помилуй нас!" - "Превеликое Имя Твое, Спасе, на небеси одесную Отца седящу Ти, почитается, на земли же неизреченное Твое воплощение славится, во аде же сошествие бесы устрашает" (то есть всякое колено: небесных, земных и преисподних о Имени Иисус поклоняется).
IX. Свидетельства из Псалтири о Имени Божием
Видов умного делания несколько.
Но сила всех их одна - Имя Божие.
Сила богослужения - в призывании Имени, а суть его - в поклонении Имени.
Мощь Имени Божия, прославившаяся в чуде св. Сильвестра.
Силу Псалтири составляет Имя Божие.
Свидетельство о сем святых отцов.
Свидетельства Псалтири о Имени Божием и толкования их у св. Афанасия и у бл. Феодорита.