Видов умного делания несколько
У древних святых отцов замечается несколько видов умного делания: делатели одного рода предпочитали чтение Псалтири и заучивали всю Псалтирь наизусть, причем некоторые прочитывали ее даже по несколько раз в сутки всю, другие же довольствовались прочтением всей Псалтири один раз, как например и новейшие известные подвижники XIX века: Парфений Киевский[157] и Феофил[158]. На этом делании воспитались, по-видимому, и Василий Великий, и Григорий Богослов, и Афанасий Великий, и молитва Иисусова не весьма была им известна, хотя без сомнения они тоже беспрестанно призывали Имя Иисусово, но не ведали художественного умносердечного делания святых безмолвников Добротолюбия. Другие святые равно занимались и Иисусовой молитвою, и чтением Псалтири, как например Иоанн Златоуст: поэтому-то последний и говорит довольно много о молитве Иисусовой. Третьи, святые безмолвники, почти исключительно воспитали дух свой на молитве Иисусовой, как например Иоанн Лествичник и отцы Добротолюбия, почему наиболее советуют заниматься ею. Некоторые же святые имели особое делание, как например св. Иоанникий, который все время произносил сие призывание Святой Троицы: "Упование мое Отец, прибежище мое - Сын, покров мой - Дух Святый! Троице Святая, слава Тебе"!
Но сила всех их одна - Имя Божие
Но как в псалмах, так и в иных молитвах сила всякого умного делания заключается в призываемом и поклоняемом Имени Божием, что именно и освящает всякую молитву, всякое богослужение и делает ее нестерпимой и палительной для бесов и спасительной для души. Также и в богослужении: вся сила богослужения заключается в призывании, и вся суть богослужения состоит в поклонении и восхвалении Имени Божия и, по неотделимости с Именем Божиим, - и Самого Бога.
Сила богослужения - в призывании Имени, а суть его - в поклонении Имени
Поэтому в первой молитве иерейской на вечерне первое прошение, оглавляющее собою все прочее, что испрашивает для Церкви иерей, есть прошение о том, чтобы "боятися Имене Твоего Святаго", - а в первой молитве на шестопсалмии иерей, благодаря Бога за дарование наступающего дня, благодарит за дарование дерзновения и благодати - "вложившаго во уста наша слово хваления, еже покланятися и призывати Имя Твое Святое". Также и священствование, как говорит Дух Святой устами Царя Пророка, есть "призывание Имени" Божия Святого: "Моисей и Аарон в иереех Его, и Самуил в призывающих Имя Его" (Пс. 98, 6). Моисей был великий священнотаинник и законоположник, а Аарон - первый первосвященник, и они именуются "иереями", то есть "призывающими Имя" Божие, ибо так называется Самуил, другой величайший первосвященник и законоположник. До какой степени была велика вера во Имя Божие в ветхозаветное время, мы знаем из того, что два поколения от Адама до Еноха приносили свои жертвы молча, не дерзая призывать Имя Божие. Впоследствии же только в одном месте - в Скинии или потом в Храме Иерусалимском Имя Божие дерзал ось быть призываемым и только иереями. Некоторые призывания или Имена Божий были священной тайной, и сколь жива была вера во Имя Божие можно судить по тому, что все чудеса Иисуса Христа евреи приписывали призыванию Им некоего Имени Божия, которое Он якобы выкрал из храма.
Мощь Имени Божия, прославившаяся в чуде св. Сильвестра
Поэтому разительным доказательством Божества и воскресения Христова и было то, что Апостолы, по вознесении Господнем, творили великие чудеса ничем иным, как призыванием Имени Иисус-Христова. Вспомним житие св. Сильвестра и попытку евреев после крещения царя Константина отвратить его от христианства и чарованием своим уничижить христианскую веру и доказать, что единая истинная вера есть вера в Бога единого, Которого таинственное Имя сильно и лютого быка убить. Тогда в театре пред бесчисленным народом состоялось сначала словесное состязание, из коего победителем вышел св. Сильвестр, доказав из пророков бытие Триединого Бога и предречение страдания, смерти и воскресения Христова, а потом еврейский чародей действием силы бесовской умертвил неукротимого быка, говоря, что он это сделал силою никому неведомого Имени Божия, которое он шепнул быку на ухо. И евреи торжествовали, а христиане смутились. Но что же сделал св. Сильвестр? Он потребовал, чтобы евреи, если они воистину то сделали Именем Божиим, то чтобы они также и воскресили бы этим Именем мертвого быка, ибо Бог именует Себя Богом умерщвляющим и оживляющим[159]; когда же евреи отказались сие сделать и признали себя бессильными воскрешать тем мнимым Именем Божиим, а в силах только убивать, тогда св. Сильвестр преклонил колена и, помолившись, призвал над умерщвленным быком Имя Господа Иисуса Христа, знаменовав его крестным знамением, и бык восстал. Правда о Имени Божием восторжествовала, и все состязавшиеся с св. Сильвестром евреи сами приняли христианство.
Силу Псалтири составляет Имя Божие
Итак, живую веру во Имя Божие унаследовали от ветхозаветных людей люди новозаветные, к чему присовокупили веру во Имя Иисус-Христово, которое Господь носил на земле, и чудотворили почти исключительно сим Именем во свидетельство воскресения Христова, ибо если бы Христос был мертв, то и Имя Его было бы мертво, но так как Он воскрес и присно живет со Отцом, то и Имя Его живо и действенно, ибо Он Сам живой Иисус Христос во Имени Своем, как то прекрасно истолковано у Иоанна Златоуста в Слове на воскрешение Лазаря[160]. Чем другим, как не сею великою верою во Имя Божие объясняется принятие Апостолами чина возношения Панагии, или Артоса? И чем же иным освящается возношение, как ни призыванием Имени: "Велико Имя Святыя Троицы"[161]. Все это мы здесь говорим не для чего иного, как для того, чтобы показать, что и сила Псалтири состоит главным образом в силе призываемого и поклоняемого в ней Имени Божия и Имени Иисуса Христа, ибо, если рассмотрим Псалмы, то по необходимости придем к заключению, что главную долю содержания их составляет: написание свойств Божиих, то есть Имени Его, пророческое и таинственное написание и поклонение Богу Триединому, пророческое написание Имени Иисуса Христа и крестной славы Его, - так что все это сводится к призыванию и поклонению Имени Божия. Поэтому-то и пребывает доселе и до конца веков Святая Псалтирь основанием и основою, так сказать, всего богослужения, присно свидетельствуя веру Святой Церкви в неотделимость Имени Божия от Бога, о чем выражается в Катехизисе так: "Преславными и различными Имены нарещися может Бог, ихже никтоже от Него отлучити не может"[162].