Сам Господь Иисус Христос положил исповедание и призывание Имени Своего в основу Божественных Таинств и Богослужения
Это великое значение новооткровенных Имен Триипостасного Бога и воплощенного Слова указано Церкви Самим Господом в прощальной беседе, как мы о том говорили выше. "Аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите" (Ин. 14, 15), - говорит Господь, и эти слова относятся к только что перед тем данным заповедям: любить друг друга и просить всего во Имя Его. Но называя то Имя, ради которого Господь обещает все совершать просимое Именем Своим, что же иное Он подразумевает, как не Имя "Иисус", ибо Имя "Иисус" и есть Его истинное всем известное собственное имя. Но вместе с тем Господь заповедал также крестить: "во Имя Отца и Сына и Святаго Духа". Поэтому совмещая сии две заповеди: просить всего во Имя Иисуса Христа и крестить во Имя Отца и Сына и Святого Духа, - святая наша Церковь и крестит "во Имя Отца и Сына и Святаго Духа", сопровождая сие призывание крестным знамением во Имя Иисуса Христа. Итак, Имя Божие есть созидающее "стены Иерусалимския" (Пс. 50, 20).
Призывания "Отца и Сына и Святаго Духа" и "Господа Иисуса Христа" равносильны
Основное молитвенное призывание есть: "Во Имя Отца и Сына и Святаго Духа"; это призывание равносильно и равнозначуще: "Во Имя Господа нашего Иисуса Христа", ибо Господь Иисус Христос не только открыл Имя Отца и Сына и Святого Духа, но и пребывает Сам в Нем, так же точно, как и во Имени Иисус Христос, пребывает вся Святая Троица. Поэтому Церковь, например, даже в тех молитвах, которые обращает к Лицу Иисуса Христа, оканчивает их возгласом во Имя: "Отца и Сына и Святаго Духа"; это молитвенное обращение к Лицу Иисуса Христа и завершение сего обращенья возглашением Имени Святой Троицы не случайно и не бесцельно, но делается ради укоренения веры в нераздельность Лиц Божества, дабы никогда не представлялся бы Христос отдельно от Отца и Святого Духа.
Начальные благословения Именем Божиим всякого Богослужения
Священническое благословение при начале Богослужения состоит в призывании и благословении Имени Божия. Так, например, перед началом вечерни иерей возглашает: "Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков". - Утреня начинается возгласом: "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице", а Литургия начинается возглашением Имен Трех Лиц Божества и прославлением Царства Божия; при этом подъемлет священник руками своими Св. Евангелие и знаменует им крест. Это различие возглашаемых Имен соответствует различному содержанию служб, ибо вечерня есть хвала Богу, поскольку Он открыл Имя Свое в Ветхом Завете; утреня же есть хвала Богу, поскольку Он открыл Имя Свое в Новом Завете. Литургия же есть прославление воцарения Иисуса Христа с человеками, прославление Царствия Божия, которое Иисус Христос стяжал Словом Своим и Телом и Кровию Своею, оправдав Имя Свое на Кресте и прославив тем Имя Отца и Сына и Святого Духа.
Молитва "Царю Небесный" есть исповедание Имени Духа Святого
Так как теперь, по вознесении Господа Иисуса Сына Божия, действующее в Церкви Лицо - и руководящее, и все исполняющее, есть Дух Святой, Которого Отец послал ради прославления Сына Своего Иисуса Христа (Ин. 14, 26; 16, 14), то первая молитва во всяком последовании и начинается с призывания и прославления Имени Святого Духа: "Царю Небесный, Утешителю, Душе Истины, Иже везде Сый и вся исполняй, Сокровище благих и Жизни Подателю". - Это есть полное Имя Его.
Трисвятое есть исповедание Имени: "Святой"
После этой молитвы воздается трисвятая слава Богу о Имени Его "Святой" с просьбою о помиловании.