"Господи помилуй"... "Отче наш"
Затем трижды призывается Имя "Господь" и возносится молитва о помиловании, то есть о Имени сем: "Господи помилуй, Господи помилуй, Господи помилуй", - и опять совершается Богу поклонение о Имени Святой Троицы: "Пресвятая Троице, помилуй нас... Имене Твоего ради". И наконец, призывается Имя Отца Небесного в молитве Господней, первое прошение в коей есть: "Да святится Имя Твое". - Бог и Господь открыл Имя Свое человеку и, даровав сие Имя людям вместо Себя, требует, чтобы человек достойно чтил оное, но, предвидя, что человек не в силах сознать все величие и святость Имени Божия и собственными силами достойно святить Его, Господь учит человека, во-первых, молиться о том, дабы Бог Сам ему помог святить Имя Бога его.
Затем призывается Имя Христово и воздается троекратное поклонение Христу о Имени Его: "Приидите, поклонимся Цареви нашему Богу", "Христу, Цареви нашему Богу" и "Самому Христу, Цареви и Богу нашему".
Прославление Имени Божия соответственно богослужебным кругам
Все Богослужение Православной Церкви разделяется, как мы знаем, на три круга: годовой, седмичный и суточный; каждый круг преследует, в разных только, так сказать, масштабах, одну и ту же задачу: дать наиполнейшую по возможности славу Имени Божию, согласно тому, как она проявилась в разных последовательных событиях мировой церковной истории. В годовом круге каждый день посвящен какому-либо преславному воспоминанию: или самых великих событий церковных, то есть двунадесятых праздников, которыми наипаче прославилось Имя Божие на земле, или других второстепенных по славе событий, или, наконец, отдельных преславных лиц, в коих прославился Бог и кои прославили собою Имя Божие на земле. Седмичный круг богослужения прославляет на каждый день седмицы по очереди: или Имя Воскресшего Христа, или имя святых Сил Бесплотных, или имя Великого Предтечи, или имя Матери Божией и славу Креста, или имя всех Апостолов и Св. Николая, или славу страстей Господних, или имя всех Святых.
Разбор вечерни
Вечерня начинается с возглашения Бога самым древним Именем Его - Бог Творец мира ("Элогим"). "Благословен Бог наш всегда, ныне и присно и во веки веков", ибо вечерня посвящена Ветхому Завету. Предначинательный псалом: "Благослови душе моя Господа. Господи Боже мой, возвеличился еси зело... вся премудростию сотворил еси", - посвящен именно воспеванию Бога о этом имени Его "Творец". Во время предначинательного псалма священник читает тайно молитвы, причем первая молитва начинается с тех слов, которыми Сам Бог истолковал Моисею Богооткровенное Имя Свое "Иегова", в день Боговидения на Синае: "Господи щедрый и милостивый, долготерпеливе и многомилостиве"; и одно из первых прошений этой иерейской молитвы есть о том, дабы Бог даровал нам страх пред Именем Его Святым: "возвесели сердца наша, во еже боятися Имене Твоего Святаго" (1-я молитва). В 3-й молитве иерей просит, дабы Бог помянул нас ради призывания Имени Его Святого: "внегда призывати нам Святое Имя Твое". В 4-й молитве иерей, созерцая Бога, Имя Которого непрестанно славится Архангелами и Ангелами на небеси, молит: "Исполни уста наша хваления Твоего, еже подати величествие Имени Твоему Святому". Итак, в то время, как люди словами Псаломника воспевают превеликое Имя Творца своего как: Создателя Премудрого, все премудростию сотворившего, Промыслителя всякой твари, дающего пищу всякой плоти, Всесильного, выражающего всемогущество премудрости Своей в том, что Он и змию (то есть диаволу) попускает злодействовать, дабы на нем показать бессилие козней его и страх гнева Божия праведного (создал еси змия ругатися ему[188] ), который попускает до времени бывать злу, и зло самим злом потребляет и даже зло во славу Свою обращает (как говорится в притче: "жнеши идеже не сеял... и собираеши, идеже не расточил"[189] ), Который проявил безмерную премудрость и силу Свою созданием безмерного числа самых разнообразных существ ("исполнися земля твари Твоея; сие море великое и пространное, тамо гади ихже несть числа"[190] ); итак, созерцая во всем этом Имя Бога Всемогущего, иерей молится: "Боже Великий и Вышний, Един имеяй безсмертие, во свете живый неприступнем, всю тварь премудростию создавый, разделивый между светом и между тмою... (даруй нам) да и на ложах наших умиляющеся, поминаем... Имя Твое" (7-я молитва). В 1-й молитве, после прошения о даровании страха к Имени Божиему Святому, поясняется и то, чем вызвано это прошение: "зане велий еси Ты и творяй чудеса, Ты еси Бог Един, и несть подобен Тебе в бозех, Господи, силен в милости и благ в крепости, во еже помогати, и утешати, и спасати вся уповающыя во Имя Святое Твое". Прошение о даровании страха ко Имени Божиему Святому и логическая связь его с последними словами, что Ты еси Бог Спасающий уповающих во Имя Твое Святое, ясно свидетельствует о той живой вере во Имя Божие, как в Самого Бога, которой были вдохновлены как первые составители сих молитв, так и все последующие поколения православных до днешнего времени.
Вслед за Великой Ектенией читается Псалтирь, которая, как мы говорили выше, есть восхваление Имени Господня, после чего поется псалом (Пс. 140): "Господи, воззвах к Тебе (то есть, Господи, я призвал Имя Твое и поэтому), услыши мя, услыши мя Господи... внегда воззвати ми к Тебе (то есть когда буду призывать Имя Твое), услыши мя Господи". Словами этого псалма оплакивал Адам свое грехопадение, а по нем и последующие рода устами Псаломника и до нынешнего дня. Сопровождается сей псалом или умилительными стихирами, коими грешник умиленно исповедует имя греховности своей, или стихирами праздничными или святых, коими мы, грешники, утешаем себя воспоминанием празднуемых лиц и событий. Под конец поется "Слава Отцу и Сыну и Святому Духу" и стихира Богородичная, а в праздничные дни - Догматик, в котором прославляются и раскрываются тайна воплощения Бога и Слова и рождение Христово от Девы Марии, исполнение чего с первых дней изгнания из рая чаял Адам и по нем с таким нетерпением ожидало в течении 5000 лет все верующее человечество. Затем иерей или диакон возглашает таинственное слово: "Премудрость" и лик воспевает Имя Иисуса Христа, именуя Господа "Светом Тихим"; и опять возглашается "Премудрость" и прокимен, который тоже тесно связан с Именем Господним, как видно, например, из следующего: "Боже, во Имя Твое спаси мя и в силе Твоей суди ми" (в среду). - Затем поется песнь: "Сподоби, Господи", в которой имеются такие слова: "И хвально и прославлено Имя Твое во веки, аминь". Но какое же именно Имя здесь подразумевается, которое должно быть хвалимо и прославляемо во веки? - Логическая и последовательная связь между этим стихом и предварительным чтением и пением скорбного псалма о чаянии Спасителя, наконец, пророческое предызображение Имени Спасителя словами "Свете Тихий" и т. д. - все это дает право отнести и эти слова - "хвально и прославлено Имя Твое", к Имени ожидаемого Иисуса Христа, то есть к Имени Иисус. Под конец вечерни поется песнь Симеона Богоприимца, извещающая о исполнении Богом обетования. Но что же в этой песни воспеваем мы словами Богоприимца, как не то же Имя Иисус, равнозначущими ему словами: "Владыко", "Спасение", "Свет", "Откровение языков", "Слава людей Твоих Израиля"?
Конечное благословение Именем Божиим после вечерни и часов
После этого-то снова возглашается таинственное слово - "Премудрость" и "Благослови". И священник, как в древности священники ветхозаветные, завершавшие жертвоприношение благословением людей, Именем Господним завершает и новозаветную словесную вечернюю жертву Богу благословением людей новозаветных Именем Господним: "Сый благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно и во веки веков, аминь". Слышите ли сочетание Имени ветхозаветного с Именем новозаветным? "Сый" есть таинственное четырехбуквенное Имя, или Иегова, а "Христос Бог" есть равнозначущее Имени Иисус. Что Церковь именно просит благословить ее не чем иным, но именно призыванием Имени Божия, видно из параллельных мест других последований, как например, часов, полунощницы и повечерия, в которых перед окончанием последования чтец возглашает: "Именем Господним благослови, отче". Итак, по вечерне иерей благословляет двойным призыванием: Имени Сый, потому что вечерня воспроизводит ветхозаветное состояние Церкви, и призыванием Имени "Христос Бог", или, что то же, - Иисус, ибо заканчивается вечерня воспоминанием о исполнении Божиего обетования. По часах же (1-м и 9-м) возглашается в ответ на просьбу благословить Именем Господним следующий возглас: "Боже, ущедри ны и благослови ны". Это есть тоже ветхозаветное священническое благословение, в котором благословляющим является именно призываемое Имя - "Бог" (или "Элогим", по-еврейски). На других же последованиях возглашается в благословение Имя Господа Иисуса Христа: Молитвами Святых Отец наших, Господи Иисусе Христе Боже наш, помилуй нас". - При отпусте люди вторично испрашивают у иерея благословения, и иерей окончательно благословляет людей Именем Иисуса Христа: "Христос, истинный Бог наш", и прочее[191].