Призывание Имени Божия на повечерии
Повечерие есть служба, носящая покаянный характер, то есть воспроизводящая наипаче имя греховности грешника и призывающая Имя Человеколюбца ради оставления наших грехов. Соответственно с этим и псалмы, и молитвы покаянные сменяются славословиями Имени Господня. Так, например, на Великом повечерии всегда читается пророчественное прославление Пророком Исайей Имени Иисус: "С нами Бог... И нарицается Имя Его: Велика Совета Ангел, Чуден Советник, Бог Крепок, Властитель, Начальник мира, Отец будущаго века". - Все эти имена по смыслу суть равнозначущи Имени Иисус. Ради исповедания и прославления Имени Божия на повечериях всегда читается Символ Веры, ибо Символ Веры есть краткое, но полное исповедание Имени Божия. Также прославляется Имя Божие песнью: "Слава в Вышних Богу, и на земли мир... На всяку нощь благословлю Тя, и восхвалю Имя Твое во веки, и в век века... и хвально, и прославлено Имя Твое во веки". - Эта песнь поется во славу Имени Святой Троицы и Имени Иисус, ибо она поется, как говорится в начале ее, "великия ради славы Твоея", то есть той славы, которою прославил Имя Свое Господь на кресте и оправдал на Кресте Имя Свое Иисус, и прославил тем Имя Божие.
На Великом повечерии читается также покаянная молитва царя Манассии, величайшего отступника и богоборца, который Пророка Исайю деревянной пилой повелел перепилить и наполнил храм Божий идолами, но, наконец, попал в плен и пришел в покаяние. Прочтите эту замечательнейшую молитву и увидите, что главное ее содержание составляет пространное призывание и исповедание Имени Божия с краткою лишь просьбою в конце о помиловании. В этой молитве Манассия следующим образом именует Бога и вот как исповедует Божественную силу Имени Его: "Господи Вседержителю... заключивый бездну, и запечатствовавый ю Страшным и Славным Именем Твоим". - Что такое "бездна"? - Думается, что здесь подразумевается ад со всеми отверженными от Бога обитателями его, которых отвержение Бог праведно использовал во славу Имени Своего тем, что подверг их заслуженной ими страшной каре, дабы вечная и ужасная судьба и мука их были бы как бы вечным живым написанием или отпечатком Имени: "Страшный и Нестерпимый во гневе Своем". - Оканчивается повечерие молитвою: "И даждь нам Владыко, на сон грядущим... всенощное славословие... во еже пети и благословити и славший Пречестное и Великолепие Имя Твое, Отца, и Сына, и Святого Духа".
Отождествление Имени Божия с Богом в молитвах на сон грядущим
В молитвах на сон грядущим встречаются следующие знаменательные слова, весьма ярко выражающие веру Церкви во Имя Божие: "Даждь ми, Господи... да...благоугожду Пресвятому Имени Твоему" (1-я молитва). Слышите, как ясно выражает Церковь этими словами своими веру свою в то, что Имя Божие есть Сам Бог, Сый и Живый, а Имя Божие есть "Духовное Существо", а не бездушная идея, ибо Церковь обращается к Имени Божиему, как к живому существу, которому возможно и благоугождать, и не благоугождать. В 3-й молитве к Царю Небесному, Утешителю, Духу Святому, Церковь влагает в уста наши испрашивание прощения даже за мысленное какое-либо уничижение Имени Божия, то есть за всякое маловерие и неверие и недостойное призывание Имени Божия, ибо более тяжкие грехи - суть грехи смертные, которые здесь не подразумеваются: "Прости... аще Именем Твоим кляхся, или похулих Е в помышлении моем". - В конце этой молитвы говорится также, что конечная цель моих молитв есть: "да... поклонюся, и воспою и прославлю Пречестное Имя Твое, со Отцем, и Единородным Его Сыном". - Слышите, современные богословы, боящиеся воздавать Божественную честь Имени Божию из опасения слить Его с Божеством! Слышите, как отождествляет Церковь в молитвах своих поклонение, и воспевание, и прославление Бога с поклонением, и воспеванием, и прославлением Имени Божия, говоря иными словами следующее: "Дай мне, Святый Душе, и поклоняться, и воспевать, и прославлять Имя Твое и (обратите внимание) не только совместно с Именами Отца и Сына, но с Самим Отцом и Сыном". Не ясно ли исповедуется этим, что Имя Святого Духа и есть Сам Святой Дух, ибо это Имя мы желаем прославлять и поклоняться Ему совместно с Самим Отцом и Сыном. Конечно, говоря о таком поклонении Имени Божию, мы понимаем Имя Божие духовно и в широком смысле этого слова, а не только в узком смысле букв и звуков, которыми пишется и произносится какое-либо Имя Божие.
В 4-й молитве на сон грядущим опять такая же просьба: "Да благословлю Имя Твое Святое". - В 6-й молитве ко Господу Иисусу Христу мы находим такие слова: "В Негоже веровахом, и Егоже Имя паче всякаго имене призываем". - В 7-й молитве (св. Иоанна Златоуста) ко Господу Иисусу Христу мы находим опять просьбу: "Господи, поели благодать Твою в помощь мне, да прославлю Имя Твое Святое".
Исповедание достопоклоняемости Имени Божия в утренних молитвах
Первая утренняя молитва, которую влагает Церковь или, паче реши, Дух Святой во уста наши, есть о том, дабы Господь даровал "пети Тя во исповедании сердечнем и воспевати всесвятое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа". - Во 2-й молитве Дух Святой влагает в уста наши прошение, дабы Бог очистил молящегося: "да неосужденно отверзу уста моя недостойная и восхвалю Имя Твое Святое".
Полунощница и молитва св. мученика Евстратия, в коей он отождествляет прославление Имени Божия с прославлением Самого Бога
На полунощнице Церковь воспоминает загробную жизнь и Страшный Суд и будущее Царство, почему на ней обыкновенно читается 118-й псалом и приносятся молитвы за упокой усопших. Субботняя полунощница воспоминает будущее Царствование со Христом, почему читается на ней кафизма 9-я. Во время субботней полунощницы читается молитва святого мученика Евстратия, которою св. Евстратий молился на месте казни перед тем самым мгновением, как должен был быть казненным, и о чем же? - о том, чтобы Господь простил ему все его вольные и невольные грехи не ради чего иного, но ради Имени Его Святого: "Даждъ Славу Имени Твоему Святому, и Твоею силою возведи мя на Божественное Твое судище".