Отождествление понятий Имя Божие и Бог в словах последования утрени
Перед началом утрени читаются, в воспоминание воскресения Христова, два псалма 19-й и 20-й, которыми ясно выражается, что воскресение Христово есть слава Имени Божия: "Услышит тя Господь в день печали, защитит тя Имя Бога Иаковля... Возрадуемся о спасении твоем и во Имя Господа Бога нашего возвеличимся... Сии на колесницах, и сии на конех, мы же во Имя Господа Бога нашего призовем". - После ектений люди восклицают: "Именем Господним благослови, Отче!" - и Утреня начинается словами: "Слава Святей, и Единосущней, и Животворящей, и Нераздельней Троице, всегда, ныне и присно и во веки веков", то есть прославлением Имени Святой Единосущной и Животворящей Троицы, которое явил людям родившийся от Девы - Слово и Сын, Которого рождение именно и воспоминается вслед за этим возглашением.
Поэтому вслед за сим возгласом повторяется трижды Ангельское Рождественское прославление Имени Иисус: "Слава в вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение". - Мы уже имели случай говорить, почему это славословие мы понимаем как прославление Имени Иисус.
Шестопсалмие
Затем читается шестопсалмие, которое есть, так сказать, живописание псаломскими словами Имени Иисуса Спасителя с противопоставлением оному Имени определения того состояния, можно сказать, глубочайшего падения человека, из которого воздвиг его Спаситель, и не только воздвиг однажды, но и доселе воздвигает паки впадающих в грех людей Имени Своего ради. Шестопсалмие по таинственному смыслу псалмов разделяется на две части. Первые три псалма имеют характер, выражающий ожидание Спасителя и сознание человеком своего крайне бедственного положения, предшествовавшего рождению в мир Спасителя. Так, 1-й псалом начинается: "Господи, что ся умножиша стужающии ми, мнози востают на мя...", 2-й: "Господи, да не яростию Твоею обличиши мене...", 3-й: "Боже, Боже мой, к Тебе утренюю, возжада Тебе душа моя". - Вторые же три псалма изображают эту жажду Мессии-Иисуса исполнившеюся, и 4-й псалом таинственно изображает крестные страдания, которыми Господь оправдал именование Свое Иисус и прославил страстию Своею Имя Свое. 5-й псалом есть хвала Имени Иисус: "Благослови, душе моя, Господа, и вся внутренняя моя Имя Святое Его" и исповедание неизреченных благодеяний Божиих, которыми Бог присно оправдывает сие Имя Свое. 6-й псалом есть просительный о даровании благодати Святого Духа о Имени Иисусове: "Господи, услыши молитву мою, внуши моление мое во Истине Твоей... Дух Твой благий наставит мя на землю праву. Имене Твоего ради, Господи, живиши мя". - Одновременно с этими псалмами иерей читает 12 тайных молитв, причем первые шесть в алтаре, ибо Христос, по содержанию первых 3-х псалмов, еще не явился на землю, но только ожидается; а другие шесть - выйдя из алтаря, перед царскими вратами, изображая тем и страдание Христа вне врат, и пришествие Его в мир, и сопребывание наше со Христом. Молитвы иерейские обращены к Богу о Имени Иисусове, но так как Иисус Христос неотделим от Святой Троицы, то каждая молитва ради сего триединства оканчивается возгласом, прославляющим Имя Отца и Сына и Святого Духа. В этих тайных молитвах встречаются слова, совершенно непреложно и неоспоримо доказывающие то положение, которое защищаем мы, что Церковь присно верила в неотделимость Имени Божия от Бога, или, паче реши, в то, что Имя Божие есть Сам Бог. Так, в 1-й молитве: "Благодарим Тя... вложившаго во уста наша слово хваления, еже покланятися и призывати Имя Твое Святое". - Этими словами, как мы имели случай говорить, все богослужение определяется, как поклонение и призывание Имени Божия. 2-я молитва, обращенная ко Иисусу Христу, оканчивается возгласом: "Яко благословися и прославися всечестное и великолепое Имя Твое, Отца и Сына и Святаго Духа". - Обращение в молитве ко Иисусу Христу и завершение молитвы прославлением Имени Отца и Сына и Святого Духа можно объяснить так, что Иисусом Христом прославлено Имя Божие на земле и о Имени Иисусове поклоняется всякое колено словесной твари и о Имени Иисусове благословляется Имя Отца и Сына и Святого Духа. Содержание молитв 2-й и 3-й показывает, что они обращены к Лицу Спасителя, ибо обе начинаются со слов: "От нощи (то есть неведения, предшествовавшего пришествию Христову) утренюет дух наш к Тебе, Боже наш, зане Свет Повеления Твоя на земли", то есть евангельские заповеди и слова Спасителя суть Свет и Бог. В 4-й молитве мы говорим: "Приими нас и ныне покланяющихся Тебе и по силе благодарящих Тя (то есть за снисшествие к нам на землю)... и всем подай великую Твою милость, да спасени душею же и телом... славим чудное и благословенное Имя Твое". 5-я молитва обращается ко Святой Троице, причем Бог именуется: "Благих Сокровище (то есть Дух), Источниче приснотекущий (то есть Сын), Отче Святый (то есть Отец)". 6-я молитва опять обращается к Лицу Спасителя: "Благодарим Тя, Господи Боже спасений наших (то есть Иисусе), яко вся твориши во благодетельство жизни нашея, да всегда к Тебе взираем Спасу и Благодетелю душ наших, яко... поставил еси (нас) в поклонение честного Имене Твоего". - Эта молитва оканчивается возгласом: "Ты бо еси Царь мира и Спас душ наших (то есть очевидно подразумевается Иисус Христос, но затем говорится) - "и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу", - то есть для того, чтобы выразить этим, что во Иисусе мы поклоняется и славословим Христа не в отдельности от всей Святой Троицы, но не отделяя Его от Нее. 7-я молитва начинается обращением ко Отцу о Имени Господа Иисуса Христа, и в ней испрашивается благодать Святого Духа. 8-я молитва обращается опять к Лицу Иисуса Христа, рекшего ученикам, что "без Мене не можете творити ничесоже" (Ин. 15, 5), и оканчивается прославлением Его Имени: "Яко благословися всесвятое Имя Твое (то есть Иисус), и прославися Царство Твое, Отца и Сына и Святаго Духа". - 9-я молитва обращается к Лицу Иисуса Христа и содержит прошение о просветлении смысла нашего для разумения Божественных Его Евангельских проповеданий. 10-я молитва обращена к Отцу с мольбою о благодати и даре покаяния. 11-я молитва обращена снова ко Христу с исповеданием Имени Его Иисус, о котором поклоняется, по Апостолу, всякое колено небесных, земных и преисподних. Наконец, 12-я молитва есть благодарение Богу за ниспослание нам Света-Христа, то есть за приобщение нас Истине Божией и за озарение нас Светом словесного действия Божества.
По окончании шестопсалмия возглашается "Слава" Отцу и Сыну и Святому Духу и трижды "Аллилуиа", то есть хвала Невидимому.
Великая ектения
Итак, соединившись с Богом духом и истиною в словах сих псалмов и молитв шестопсалмия и в призывании и исповедании Имени Божия и Имени Иисусова, Церковь после окончания шестопсалмия дерзает обратиться к Богу с прошениями великой ектений, которая начинается словами: "Миром Господу помолимся", "о свышнем мире и спасении душ наших Господу помолимся" и "о мире всего мира... Господу помолимся". - Эти слова имеют многоразличный и весьма глубокий смысл. Язычники, как известно, не в силах были молиться "миром", - то есть духом мирным, духом свободным; да и никто из не православных (и даже из православных, не очистившись покаянием от бремени грехов) не в силе помолиться "миром". Миром помолиться возможно, лишь облегчившись совестию от тяготеющих грехов и отрешивши свой ум от всего чувственного и постороннего и сосредоточивши его только на истине Божией. Эта истина о Боге открывается мирно молящемуся Самим Богом, и для успеха мирной молитвы требуется от молящегося несомненная вера в то, что произносимое Имя Божие и есть Сам Он, невидимый, вездесущий, непостижимый, но познаваемый во Именах Своих Бог. Но нынешним отрицателям первенствующего значения призывания Имени Божия в молитве возможно ли будет когда-либо помолиться воистину - "миром" и умирить дух свой без веры в то, что Имя Божие, которое они призывают, и слова молитв церковных, которые они произносят, и суть Сам Бог? Есть ли какая-либо возможность обрести где-либо верою Бога, как не в Именах Его? И может ли быть мирным тот, кто такой живой веры в такую близость к себе Бога не имеет, но неуверенно только ищет Его! Оканчивается великая ектения возгласом, которым прославляется Имя Божие, что служит доказательством того, что она тоже совершалась во Имя Божие.
"Бог Господь и явися нам" есть исповедание Имени Иисусова
По окончании ектений в обыкновенные дни воспевается пришествие Христово и исповедуется явление Иеговы во Иисусе: "Бог Господь (то есть Иегова, ибо сие равнозначуще Имени Его) и явися нам, благословен Грядый во Имя Господне", - то есть благословен Иисус, Который явил нам свойства Божий и во Имя человеколюбия Своего. Затем поются соответствующие тропари, в коих воспеваются имена или отличительные свойства празднуемых Святых и Богородицы или празднуемых событий.