Поскольку Богослужение утреннее началось с призывания и исповедания Имени Божия, постольку оно этим же оканчивается, то есть исповеданием Имени Господня и благословением иерейским Именем Господним
Заканчивается утреня возглашением: "Премудрость" и исповеданием Имени Божия "Сый", или Иегова, и "Христос Бог", то есть Иисус, которые отождествляются: "Сый благословен Христос Бог наш, всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь". Наконец, исповедуется людьми имя "Честнейшей Херувим и славнейшей без сравнения Серафим"; затем славословится Имя Христово: "Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе", и наконец, иерей возглашает последнее благословение Именем Иисус Христовым по просьбе людей церковных, которые просят: "Именем Господним благослови, отче". - "Христос Истинный Бог наш, молитвами Пречистая Своея Матере" и т. д.: "помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец". Ограничивая разбор Богослужения сим кратким очерком, думаем, что и при этом поверхностном разборе его весьма ярко выражается та теснейшая связь, которая существует между прославлением Бога и прославлением Имени Его.
Словесная жертва Богу есть исповедание Имени Его
Богослужение в одной из молитв называется "словесною жертвою" Богу. Но что же иное в словесной жертве можем мы приносить Богу, как не только исповедание Имени Его1 И мыслимо ли так говорить, как некто сказал негде: "Святые отцы составили многие молитвы, в коих все относится к Самому Господу Иисусу, как живому Подателю нам благ, а не к Имени Его. И в церковных службах постоянно произносится возвеличение и прославление Самого Господа, и Ему от нас поклонение, а не Имени Его". - Жалок монах, который это написал[192]. Вероятно, он забыл церковное Богослужение или не обращает внимания на то, что говорится и читается в Церкви, ибо в противном случае он никак не посмел бы сказать подобной неправды, ибо из приведенных богослужебных молитв и возгласов следует совершенно обратное тому, что он утверждает, ибо Церковь и прославляет Имя Господне, и поклоняется Имени Господню, отнюдь не отделяя Имя Божие от Бога, совершенно противно сему имеборцу, не допускающему поклоняться Имени Божию и видящему в Имени Божием только одни звуки или простое собственное имя. Мы дивимся, как можно отметать первенствующее значение Имени Божия в церковном Богослужении, когда все оно именно зиждется на призывании и исповедании Имени Божия, когда всякая Святыня освящается Именем Божиим, всякое Таинство деется Именем Божиим!
Икона Христова есть образное исповедание Имени Его
He икона ли Христова тогда почитается святой и изображающей Христа, когда на ней написано "Сый" (на венце) или "Иисус Христос"? Не суть ли сами черты лица Господня на иконе образное написание имен свойств кротости и милостивости Иисусовых? Не персты ли Его благословляющей руки всегда на иконе сложены во Имя "Иисус Христос"?
Крестная Сила есть Сила Имени Иисусова
Не есть ли и Крестное знамение образное написание Имени Распятого Иисуса, и не от Имени ли Иисусова заимствуется сила его? Не Имя ли Иисуса Христа освящает и распятие, то есть Крест, и тем отличает от креста разбойника? При крестном знамении не сложены ли персты или во Имя Святой Троицы и Богочеловека Христа, или только во Имя Иисуса Христа? Вспомним слова Матери Божией, которыми Она благословила имеющий быть освященным во имя Ее храм в Лидде: "Царю Небесный, - тако молит за ны всегда Небесная Царица" (так говорится о сем в акафисте "Утоли моя печали", в икосе 10-м) - "приими всякаго человека, славящаго Тя и призывающаго Имя Твое, идеже бывает память Святому Имени Твоему, и прославляющих Мя Имене Твоего ради"[193].
Исповедание и призывание Имени Господня Церковью есть соприсутствие в Церкви Самого Господа
Не Ради ли призываемого Имени Господня Господь обещал бывать там где будет призываться Имя Его? "Идеже бо еста два или трие собрани во Имя Мое ту есмь посреде их" (Мф. 18, 20). - Во "Имя Мое" - значит: чтобы прославлять Имя Господне, исповедуя и призывая и поклоняясь Ему.