f Г. Мюллер-Штрюбинг (Müller-StrübingH. 1) Aristophanes und die historische Kritik. Leipzig, 1893; 2) Thukydideische Forschungen. Wien, 1881) старался доказать, что Фукидид при изложении военных событий 422 и 418 гг. умолчал об их истинных мотивах, что в рассказе о революции в Аргосе (V. 76. 8 h) он сообщает лишь одностороннюю олигархическую версию, что при изложении военных операций во Фракии в 421--415 гг. Фукидид ограничивался только короткими заметками, умолчав о важном, для успокоения своей "исторической совести", так как ему было больно подробно говорить о фракийских событиях. По стопам Г. Мюллера-Штрюбинга Ниссен (Nissen H. Der Ausbruch des peloponnesischen Krieges // Histor. Zeitschrift. LXIII. 1889. S. 421. ff) пытался доказать, что весь труд Фукидида написан с целью оправдать Перикла как главного виновника Пелопоннесской войны, кончившейся для Афин так плачевно. Фукидид, чтобы очистить Перикла от всяких подозрений, умолчал о многих фактах, касающихся истории Запада, которые заслуживали упоминания. Против этих упреков и нападок на Фукидида возражали и опровергали их многие (см.: Бузескул В. П. Перикл. Харьков, 1889. С. 104 сл.; Введение в историю Греции. 103 сл.). Упрекать Фукидида в умышленном замалчивании фактов вряд ли есть основание, но невольное умолчание у него, конечно, могло быть. Однако и туг полезно припомнить то, что труд Фукидида окончательно не был проредактирован, а затем, особенно во время своего изгнания, Фукидид не имел возможности достаточно полно ознакомиться с теми или иными политическими мотивами. Фукидид в V. 682 очень определенно говорит о "скрытом характере", свойственном спартанскому государственному строю, а в III. 901 обещает упомянуть "только о наиболее достопримечательных военных действиях" афинян в Сицилии в 426 г. Хорошо говорит о пропусках, встречающихся в Истории Фукидида, Эд. Мейер в Forschungen zur alten Geschiente. II. 267. 364 ff.
g Вот рассказ о Килоне у Геродота: "Был из числа афинян Кил он, одержавший победу на Олимпийских состязаниях. Он стремился к тирании и, склонив на свою сторону дружину из своих сверстников, пытался овладеть акрополем. Не будучи в состоянии удержать его в своей власти, Килон сидел в качестве умоляющего у статуи (Афины). Пританы навкраров, управлявшие в то время Афинами, заставляют их удалиться оттуда, ручаясь за сохранение их жизни. А то, что их убили, в этом виноваты были Алкмеониды. Случилось это до времени Писистрата". В схолиях к рассказу Фукидида о Килоновом деле сообщается, что рассказ этот отличается удивительною "ясностью", очевидно, по сравнению с рассказом Геродота.
h K демегорическим речам относятся: а) парные речи: 1) речи керкирских и коринфских послов в афинском народном собрании 433--432 гг. (I. 32--36. 37--42); 2) речи коринфских и афинских послов пред началом войны на собрании в Спарте (I. 68--71. 72--78); 3) речи царя Архидама и эфора Сфенелаида там же и тогда же (II. 80--852. 86); 4) речи Клеона и Диодота в афинском народном собрании по митиленскому делу (III. 37--40. 41--48); 5) речи Никия и Алкивиада в афинском народном собрании пред Сицилийскою экспедициею (VI. 9--14. 16--18); 6) речи Гермократа и Афинагора в народном собрании сиракусян (VI. 33--34. 36--40); 7) речи Гермократа и афинянина Евфема в народном собрании в Камарине (VI. 76--80. 82--86); б) одиночные речи: 1) речь коринфских послов в народном собрании в Спарте (I. 120--124); 2) и 3) речи Перикла в афинском народном собрании (I. 140--144; II. 60--64); 4) речь платейских послов (II. 733); 5) речь митиленских послов на собрании в Олимпии (III. 9--14); 6) речь лакедемонских послов в Афинах (IV. 17--20); 7) речь Гермократа в собрании сицилийцев (IV. 59--64); 8) речь Брасида в Аканфе (IV. 85--87); 9) речь Никия в афинском народном собрании (VI. 20--23); 10) речь сиракусского стратега (VI. 41) в ответ на речи Гермократа и Афинагора (VI. 33--34. 36--40); 11) речь Алкивиада в Спарте (VI. 89--92). Содержание демегорических речей дается: II. 13 (Перикл), IV. 972-4. 98--99 (беотийский и афинский глашатаи), IV. 1143. 1201-3 (Брасид в Тороне и Скионе), VI. 47--49 (Никий, Алкивиад и Ламах), VI. 72 (Гермократ), VIII. 272-4. 48. 51 (Фриних), 45s. 46 (Алкивиад). 53 (Писандр). 76 (самосские воины). 81 (Алкивиад). 86 (послы "четырехсот"). 89 (афинские олигархи). Воззвания полководцев: а) парные: Брасида, Кнема и других вождей к пелопоннесскому войску и Формиона к афинскому войску (II. 87. 88); 2) Пагонда к беотийскому и Гиппократа к афинскому ополчению (IV. 92. 95); 3) Никия к афинскому и Гилиппа к сиракусскому войску (VII. 61--64. 66--68). Содержание воззваний: Гилиппа и Гермократа к сиракусянам (VII. 21), Никия и Демосфена к афинянам (VII. 483-5. 49); б) одиночные: 1) Архидама к союзному войску; 2) Тевтиапла к Алкиду и пелопоннесским вождям (III. 30); 3) Демосфена к афинскому войску (IV. 10); 4 и 5) Брасида к пелопоннесскому войску (IV. 126; V. 9--103). 6) и 7) Никия к афинскому войску (VI. 68; VII. 77); сюда же нужно отнести и краткое воззвание к богам Архидама (II. 743).
i Г. Гранди (Grundy J. В. Thucydides und the history of his age, 19 сл.) пытается установить, в пределах первых четырех книг Истории Фукидида, классификацию встречающихся в них речей на следующие три группы: 1) речи, которые Фукидид мог слышать -- I. 32--36 (керкирские послы в Афинах, в 433 г.). 37--43 (коринфские послы в Афинах, в 433 г.). 140--145 (Перикл в Афинах, в 431 г.). II. 35--46 (надгробная речь Перикла). 60--64 (Перикл в Афинах, в 430 г.). III. 37--40 (Клеон по делу о митиленянах, в 427 г.). 41--48 (Диодот по тому же делу). IV. 17--20 (лакедемонские послы в Афинах, в 425 г.). 2) Речи, которых Фукидид, вероятно, не слышал, -- I. 68--71 (коринфские послы на собрании в Спарте, в 432 г.). 73--78 (афинские послы на собрании в Спарте, тогда же). 80--84 (Архидам там же и тогда же). 86 (Сфенелаид, там же и тогда же). II. 89 (Формион к войску, в 429 г.). 3) Речи, которых Фукидид почти наверное не слышал. -- I. 120--124 (коринфяне в Спарте, в 431 г.). II, 11 (Архидам к войску, 431 г.). 87 (пелопоннесские вожди к войску, 429 г.). III. 9--14 (митиленские послы в Олимпии, 428 г.). 53--59 (защитники платеян, 427 г.). 61--67 (фивяне, 427 г.). IV. 10 (Демосфен под Пилосом, 425 г.). 59--64 (Гермократ в Геле, 424 г.). 85-87 (Брасид в Аканфе, 424 г.). 92 (Пагонд при Делии, 424 г.). 95 (Гиппократ при Делии, 424 г.). Классификация, предлагаемая Grundy, конечно, субъективна. Справедливо указывал Ф. Бласс (Blass F. Die attische Beredsamkeit. I2. Leipzig, 1887. S. 37), что Перикл, поскольку мы знакомы с общим характером его красноречия на основании немногочисленных и разрозненных, правда, образчиков его, говорил гораздо выразительнее и образнее, чем заставляет его говорить Фукидид. А речи Перикла как раз относятся к числу тех, которые, по мнению Grundy, Фукидид мог слышать. Указывалось, с другой стороны, и на то, что иногда ораторы в приводимых Фукидидом речах их касаются того, чего они и знать не могли (ср., напр.: I 775. 816), или ссылаются на другие речи, которых они не могли слышать (ср. напр.: VII. 674 и 613).
k Большая часть ученых смотрит на надгробную речь Перикла как на свободную композицию самого Фукидида. Grote, Gescichte Griechenlands, III2, 420 сл., полагал, что Фукидид, вероятно, слышал сам эту речь Перикла и во всем существенном верно воспроизвел ее. Blass, Die attische Beredsamkeit, I2, 35 сл., 238, находил, что с внешней стороны эпитафий -- создание Фукидида, что с внутренней стороны в нем так же, как и в двух других речах Перикла, содержится верное воспроизведение духовной природы Перикла, но не его красноречия. В таком же духе выражается об эпитафии и Grundy, ук. соч., 22: "В составе всего труда Фукидида это -- самое обработанное произведение, но вряд ли возможно думать, чтобы речь эта была сказана когда-либо в той форме, в какой она является в тексте Фукидида. Что ее чувства и идеи принадлежат Периклу, сомневаться в этом нет никакого основания; но очень сомнительно, выражал ли он эти идеи в какой-либо речи. Гораздо более правдоподобно, что эпитафий в его целом есть выражение того представления, какое составил себе источник об идеале этого государственного деятеля".
l Содержание речей дается: II. 13; IV. 972-4. 98. 99. 1143. 1202, 3; V. 69; VI. 47-49. 72; VII. 53, 4. 21. 483-5. 49. В VIII книге приводится содержание речей в 272-4. 453--46. 48. 51. 53. 76. 81. 86. 89, итого девяти речей.
ОЛИГАРХИЧЕСКИЙ ПЕРЕВОРОТ В АФИНАХ 411 г., ПО АРИСТОТЕЛЮ
Об олигархическом перевороте в Афинах 411 г. до Р. X., изложенном Фукидидом в различных местах VIII книги его Истории (см. гл. 49. 53--56, 63--71, 89--93, 97--98), имеется обстоятельный рассказ Аристотеля в его трактате "Афинское государственное устройство" (Ἀϑηναίων πολιτεία, гл. 29--33). Оба рассказа, Фукидида и Аристотеля, не согласны между собою в подробностях, и полного примирения их едва ли возможно достигнуть. Отсылая читателя к подробному изложению этого вопроса в книге В. П. Бузескула ("Афинская политая" Аристотеля. Харьков, 1895) и к краткому изложению в книге того же автора "История афинской демократии" (СПб., 1909), я предлагаю перевод указанных глав из трактата Аристотеля. {Текст по изданию Sandys'a (Лондон, 1912).}
XXIX... Когда, после происшедшей в Сицилии катастрофы, положение лакедемонян благодаря их союзу с персидским царем окрепло, афиняне, отменив демократический строй, были вынуждены учредить правление "четырехсот". Речь пред состоявшимся об этом постановлением держал Мелобий, самое же предложение внес Пифодор из Анафлиста. {Один из демов Аттики.} Большинство афинян пришло к убеждению в необходимости отменить демократию вследствие того, что они полагали, будто царь скорее поможет им в войне, если они установят у себя олигархический режим. 2. Предложение Пифодора гласило следующее: пусть народ изберет к имеющимся десяти пробулам {Ср.: Фукидид. VIII. 18. 67.} двадцать других из лиц старше сорокалетнего возраста, которые, присягнув, что они составят наилучшие, по их мнению, для государства законопроекты, сочинят их для его спасения; каждому желающему из остальных граждан, также можно предлагать проекты, чтобы из всего числа их выбрать затем наилучшее. 3. Клитофонт, присоединяясь в общем к предложению Пифодора, добавил, что избранные должны, сверх того, исследовать отеческие законы, изданные Клисфеном, когда он давал организацию демократическому строю, чтобы, заслушав и это, афиняне приняли наилучшее решение, так как конституция Клисфена была не демократическая, но близкая к конституции Солона. 4. Избранные прежде всего составили законопроект о том, что пританы должны пускать на голоса все, что предлагается для спасения государства, затем отменили обвинения по делам о противозаконности, чрезвычайные жалобы и призывы в суд и установили, чтобы желающие из афинян могли давать свои советы по поводу делаемых предложений; а если кто за такие советы будет налагать штраф, или будет вызывать в суд, или будет приводить в суд, то пусть на него будет сделано донесение и он отведен будет к стратегам, стратеги же пусть передадут его одиннадцати для наказания смертной казнью. 5. После этого они установили государственный строй в следующем виде: поступающие в доход деньги можно расходовать только на войну, отправлять все должности следует без жалованья, пока будет война, {Ср.: Фукидид VIII. 653. 673.} за исключением должности девяти архонтов и очередных пританов; этим платить ежедневно по три обола каждому. Все остальное управление поручается, пока будет война, тем из афинян, которые наиболее способны служить и физически и материально, не менее, чем 5000 человек; последние правомочны также заключать договоры, с кем пожелают; постановлено было избрать из каждой филы по десяти мужей старше сорокалетнего возраста, которые должны составить список 5000, поклявшись над отборными жертвами.
XXX. Итак, избранные составили означенный законопроект. По утверждении его, 5000 выбрали из своей среды сто человек для составления проекта конституции. Эти сто избранных составили и внесли на утверждение следующий проект. 2. Членами совета должны быть граждане старше тридцатилетнего возраста и вознаграждения за отправление своей должности не должны получать; из числа их должны быть стратеги, девять архонтов, гиеромнемон, таксиархи, гиппархи, филархи, фрурархи, десять казначеев священных сумм Афины и прочих божеств, двадцать эллинотамиев и всех прочих светских сумм, которые будут заведовать ими, гиеропои и эпимелеты -- тех и других по десяти; все означенные лица должны избираться из предварительно выбранных, {Двухстепенные выборы.} причем из числа членов совета, состоящих в должности, будет предварительно выбираться большее число; все остальные должности должны замещаться по жребию и не из членов совета; эллинотамии, которые будут заведовать денежными суммами, в совете не заседают. 3. Учредить на будущее время четыре совета из лиц означенного выше возраста; из этих четырех советов заседает в совете очередная смена; остальные члены совета распределяются каждый по своей смене. Избранные сто мужей должны распределить как самих себя, так и остальных 5000, на четыре части, по возможности равные, и произвести жеребьевку, и быть им членами совета в течение года. 4. Они должны иметь суждение, как им покажется это наилучшим, о денежных суммах, чтобы они были в сохранности и расходовались на нужды государства, а также об остальных делах, по мере возможности, наилучшим образом; если они пожелают держать совет о чем-либо с большим количеством участников, то могут призывать в заседание каждого приглашаемого ими, по их желанию, из лиц того же возраста; заседания совета должны происходить каждые пять дней, если не окажется нужда в большем количестве заседаний. Совет избирает по жребию девять архонтов; судить об исходе голосования должны пять членов совета, на кого падет жребий; из этих пяти один избирается по жребию на каждый день для того, чтобы пускать на голоса предложения. 5. Эти же пятеро избранных по жребию устанавливают очередь, по жребию, за всеми желающими войти с представлением в совет, причем первая очередь назначается для дел, касающихся культа, вторая -- для глашатаев, третья -- для послов, четвертая -- для прочих дел; относительно же военных дел, когда то окажется нужным, стратеги вносят свои доклады в совет без жребия. 6. Член совета, не посещающий его заседания в назначенный заранее день, платит штраф в размере одной драхмы за каждый день, если только он не отсутствует, получив на то отпуск от совета.